送交者: yu_jian 于 February 09, 2000 23:46:46:
送交者: 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
閒侃詩詞
一。
詩貴自然。自然則必簡單明白。譬如“杏花疏影里，吹笛到天明”。
刻意求工，小道而已。南宋婉約派及清詩多半入了此流。
詩以立意第一。陳毅不諳平仄，卻是個好詩人。“后死諸君多努力，
捷報飛來當紙錢”“手莫伸，伸手必被捉”是好詩。葉劍英平仄是有
了，誰又記得他一句半句好詩？故平仄韻律，好比小學生學寫字。詩
的真功夫不在這里。不識字也能是好詩人。立意第一，文字第二。
譬如李之儀的一首情詩：
我住長江頭，
君住長江尾。
日日思君不見君，
共飲一江水。
此水几時休，
此恨何時已。
但教君心似我心，
不負相思意”。
意境絕到，技巧隱于其中而不顯。如此方稱好詩。
紅樓夢里的詩，寶玉之“林四娘歌”當居第一，寶釵“螃蟹詠”第二。
黛玉替寶玉寫“稻香村”五律為寫景第一。評菊花詩，李大嫂胡來。
三榜應是“問菊”，“簪菊”，“對菊”。
二。
詩有自道者。大量用典，用字极工。李商隱可為其极。這不是詩的主
流，其實也不必借助詩詞的。到了最高境界，連語言也不必要。本來
人家追求的也不是詩詞嘛。：）所以，說詩詞的好壞，是不能從這個
路子去的。
用典也不是不可以，問題是不能拿來賣弄。清人离我們不過數百年，
清詩讀來卻常常比先秦的“詩經”還要費力气。太多“八股味”，少
靈性。
有靈气的詩，不用堆砌之詞。越簡單明白越好。白香山的長歌，是反
复讀給不識字的老太太聽錘煉出來的返樸歸真：
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
不但工整，而且跟口語很接近。全詩數十聯，衹用了“小玉報雙成”
一個典故。這是好詩。“桂華流瓦”，說的是月光照在房頂上。明明
隔了一層，清人卻以為高。比“床前明月光”如何？
李清照的詞，极講究格律，她的詞卻都是可以脫口而出的。譬如“應
是綠肥紅瘦”、“三盃兩盞淡酒”。歐陽修有“雙燕歸來細雨中”。
這樣的詩詞，功夫在自然，在詞人的整体修養。不全在技巧，更不在
用字堆砌。故陸游教子云：“汝真欲學詩，工夫在詩外”。南宋以降，
堆砌雕琢之風漸盛，工筆之畫匠居多，直寫自然之畫師少，少見這等
佳作了。
“堆砌”為詩詞之大忌。為了适應格律到處找形容詞、怪字、借代之
“雅”字，即成堆砌相。相比之下，“大漠孤煙直，長河落日圓”。
十個字气象萬千，哪里是堆得出來的境界。
回來再看李大嫂評的菊花詩。大嫂子最推重的“口角（齒）噙香對月
吟”，立意极好，惜傷在纖巧。借代字用壞了。故吾意其不如“問菊”
的“孤標傲世偕誰隱，一樣花幵為底遲”來得平淡自然。還有“葛巾
香染九秋霜”“拍手憑他笑路旁”“數去更無君傲世，看來唯有我知
音”，同樣好在立意清楚，文字平淡。
黛玉的“杏簾招客飲，在望有山庄”“一行春韭熟，十里稻花香”，
深得“自然”二字。全詩系白描，沒一個多余的形容詞。吾推為紅詩
中寫景第一。可惜末一聯，入了應制之路數。
紅詩中深刻第一的，要數寶姐姐的“眼前道路無經緯，皮里春秋空黑
黃”。理深而文淡，最見工夫。寶釵為人如何，這里不必評論。就詩
而言，這兩句的深度是少有人能達到的。
一向少有紅學家給寶玉的詩什么好評，大觀園中寶玉也是每試皆培末
座，讓女兒們出盡了風頭。唯有一种“三家匯評本紅樓夢”中，有人
指出寶玉是“藏才”，免得姐妹們失面子。寶玉在大觀園外的文字，
一共有有兩首。一是与蔣玉菡薛蟠等行酒令，那一种落寞蘊籍，恰似
“青山隱隱、綠水悠悠”，比他在大觀園里的詩文可強多了。另一篇
是他的“林四娘歌”，有白香山之遺風，成就更遠在眾姐妹之上。賈
政及其清客的評論就是很好的批評文章。不用看序，這支長歌就將故
事舖敘得体，文字簡洁，觀點清楚，眼界幵闊。寶玉痛失晴雯、芳官，
乃借長歌摑偽君子之面：
何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？
我為四娘長嘆息，歌成余意猶彷徨。
兩府之敗，關女兒何事，非下井、焚尸不能快意？末一聯改“四娘”
為“晴雯”，即是寶玉心事自然流露，堪為全書之提貫。紅詩無出其
右者。
總之，好詩好文章，必定得“簡”“明”二字。見過這么一個笑話：
“審美主体對作為審美客体的植物的生殖器官的外緣進行觀照，從而
獲得感性的進而上升為理性的愉悅。”
看了半天，原來就是把“賞花”二字，寫得象左牽之黃消化异常游离
出的一波三折的硫化氫气体。
這等文風，拿來為文，适合冒充有學問。拿來作詩，就衹有進五谷輪
回之所了。
3。
“林四娘詩”是寶玉借詩鳴不平。賈府大廈之將傾，關女兒何事，直
待落井、焚尸、投繯、出家乃罷休？
寶玉在大觀園外的文字遠比在園子內的好。有評家指寶玉藏才，免得
姐妹們落第難堪。園外還有一處文字，是寶玉与馮紫英蔣玉菡說酒令
唱曲子：
滴不盡相思血淚拋紅豆，
幵不完春柳春花滿畫樓。
睡不穩紗窗風雨黃昏后，
忘不了新愁与舊愁。
咽不下玉粒金噎滿喉,
照不見菱花鏡里形容瘦。
展不幵的眉頭，
捱不明的更漏。
呀！
恰便似遮不住的青山隱隱，
流不斷的綠水悠悠。
這支曲子，風流蘊籍，如青山隱隱，綠水悠悠。沒翻過几個跟頭，哪
里寫得出來？:)
手頭正寫一篇“紅樓漫談”。很久了，卻沒大進展。有千言萬語，下
筆時，卻衹有一句半句，甚至無話可說。能說的，又無關痛癢。
打著要給“意淫”翻案。“意淫”在警幻仙子那里，是個絕對正面的
詞。今人用這個詞，多用反了。寶玉之“意淫”，几近博愛。欲以一
己之力，對抗“薄命”，不是以玩弄女性為樂。故最終与佛家的“慈
悲”相通。將“意淫”反著用的，包括不少當代作家。
4
雪芹筆下的黛玉妙玉，都是惟美主義者。無法想像黛玉嫁人生子變得象王
夫人的情形。“女孩兒未出嫁是個無价之寶，出了嫁……”，這些混帳話，
其實也不是隨便說說的。葬花時与寶玉的一段對話，也是這個意思。早逝、
遠离塵寰，成就了絕美。生命的延續反而退居其次。從俗人的角度來看，
生存、延續第一，故寶黛不可學。
另一個容易被忽略的是“空空道人”，“空空”者，空“空”也。改名情
僧，參的是“情禪”。情被賦予了正面意義，而不是一般認為的那樣，萬
事皆空，寶玉出家是堪破情緣。“情”与“薄命”是根本矛盾，明明是注
定的，卻不肯放棄。情是抗爭的武器，也是歸宿。世人皆知這類抗爭沒有
可能胜利，故多選擇适應。
中國文化中沒有英雄的位置。項羽是一個异數。中國多的是劉邦、韓信式
的英雄，注重結果。而真正的英雄不能受胯下之辱，不會將自己心愛的女
人送給敵人以求東山再起，宁可自刎﹔英雄常常被流氓所擊敗。紅樓夢中
人多衹看到寶玉藏在脂粉隊中的一面，看到他不肯流俗英气一面的人少，
看到他的“意淫”精神的人更少。看見讀書人糟踐這兩個字，衹覺得悲哀。
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羽箭的文章有悟性，再貼一遍。
送交者: 宛云 于 February 01, 2000 14:25:56:
回答: 閒侃詩詞by yujian 由 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
羽箭要是哪天出家，化緣來俺家，想吃什么拉個菜單就行，
條件嘛就是來世也捎帶著度俺一把，看到落后的同志別
忘了傳幫帶。：）
你對寶玉“意淫”的看法精彩啊！俺讀紅樓從沒覺得
寶玉意淫，倒是老覺得他在“惜花”。后來看今人老
拿他的意淫做文章，捎帶著中了點洋毒，就對中國話
本小說產生了誤解。嘿嘿，俺這不是站在急流津覺迷
渡口上吧？被羽箭的高論一砸，似乎哪個竅幵了。：）
要是曹氏石頭記像你說的那么悲慘，還是要高爺的版本吧，
曹雪芹也太無情了，真正的覺悟在有情的土壤中培養養分
最充足。水至清而無魚，就像空空道人的“情禪”，堪破
后不比三戒四戒七十二戒的效果差。
再退到佛家的輪回說里，你怎么知道續紅樓的高爺不是
悼紅軒主再世呢？：）
一家之言罷了
送交者: 蠻人 于 February 01, 2000 15:24:28:
回答: 閒侃詩詞by yujian 由 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
詩貴自然。然而自然不見得就必是光著膀子。楊貴妃
一步三顛是自然，扯著嗓子如三娘般樣就不自然了﹔
這里的一老中大大咧咧是自然，非要故作溫文爾雅，
那就是不自然了。所以，關鍵需要辨析清楚“自然”
的含義，并非用了典就不自然了，而說“伸手被捉”
就是自然了：困在這里面去辨析詩歌的創作，實際
上還衹是雜在詩歌藝術的形而下之道中不能自拔而
已。一旦真“自然”了，還關心什么自然不自然干
什么呢？一個詩經，如果衹有風而無雅，大概業就
不成其為詩經了。
如果把陳毅之伸手被捉當成詩歌的正統，把義山當
成旁支，則我實在不知道中國詩歌的歷史該怎么寫
了。陳毅的詩，業就那么三兩首可以圈點，否則自
以為不會作詩的老毛，業不會敢去說他也不懂得作
詩了。
CG
紅樓夢不完
送交者: 雪焰 于 February 01, 2000 15:24:44:
回答: 閒侃詩詞by yujian 由 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
我也以為林四娘詩，杏簾在望當列于紅樓夢詩詞三甲內。
螃蟹詠么，三甲太高了吧，十強沒意見。
菊花海棠詩基本上有好句無佳作。
香菱的第三首詠月當可入十強？
真真國女兒作如何？
黛玉的五美吟也應可有入十強的？記得說八十回后當有十獨吟与之相對，
可是寶釵做？惜無尋，嘆嘆！
石頭記當為文學之維納斯，斷臂缺憾，永恆的魅力。
白茫茫大地怎樣乾凈？
釵黛之外，湘寶緣分何如？
零落以后，有几回故人風雪，茜雪？衛若蘭？
。。。。。。
談几句用典
送交者: 留香 于 February 01, 2000 16:37:34:
回答: 閒侃詩詞by yujian 由 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
羽箭兄講得很切中時癖，我衹想對用典再多說兩句。
詩詞用典，不可一慨而論。這与中國的文字語言有很大的關系。提到漢字，人們
都會說是象形文字，但漢字早已和事物的圖形相脫鉤了，衹是當單個的漢字組成
詞匯以后，就包含了极大量的文化信息。比如，前几天寶寶譏我与酒心“好龍”，
大家都會想到葉公的故事。用典時，不是僅僅使得文字簡洁生動，而且也附帶把
這一詞所關聯的一系列价值觀牽扯了出來。所以，詩歌中用典，是中國人的特長，
也衹有中國人才能体會其間不盡的含意。
其次，用典對意境的幫助。典故本身的价值觀可以達到某种意境。如李商隱“庄生
曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑” 是用得很隔的了，但它們創造一种空茫凄迷的意境
。人們還是不知這是愛情詩還是諷喻詩，可我們确實感受到了那种哀怨的气氛。
有時這种難于描述的心情，不是白描的簡明所能到的。在無法言傳之時，用圖像，
用典故都是同樣的手法。
當然，掉書袋式的賣弄是另一回事，這點羽箭說得不錯。真正的詩人，是要懂得這
些典故所代表的信息，再利用它們來創造自己所需要的意境。以上是我個人的看法
，并不成熟，多嘴了。
有些道理。但
送交者: 一老中。SR 于 February 01, 2000 17:23:50:
回答: 閒侃詩詞by yujian 由 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
不論是寶，黛，釵，愛誰誰，都是老曹頭代為捉筆，
所以半斤八兩啦，跑不出那一畝三分地去，互相比起來
也是比老曹的左腦好還是右腦好。
陳的詩确實常有佳句：旌旗十萬斬閻羅。(？)
葉的：滿目青山夕照明(？)也不錯嘛
很精辟
送交者: Mark 于 February 01, 2000 18:10:05:
回答: 閒侃詩詞by yujian 由 宛云 于 February 01, 2000 14:21:32:
但這几句話有走向极端之嫌：
“詩有自道者。大量用典，用字极工。李商隱可為其极。這不是詩的主
流，其實也不必借助詩詞的。到了最高境界，連語言也不必要。本來
人家追求的也不是詩詞嘛。：）所以，說詩詞的好壞，是不能從這個
路子去的。”
詩是用來“言以載志”的，這就是常言說的“悲憤出詩人”。竊以為
好詩的作者多數還是不如意，古今中外無不如此。即使是老杜偶爾“
漫卷詩書喜若狂”寫下的詩篇，也并不是其最优秀的。而言志，需要
的是文字的載体，需要用各种意象來表達出情感，讓讀者讀了后
方能夠与作者共鳴。最高境界衹能說是沒有贅字，不能說是任何
文字都不必要。否則，就不成其為詩了。
管見。得罪。
無字詩
送交者: 小可 于 February 01, 2000 19:51:33:
回答: 很精辟 由 Mark 于 February 01, 2000 18:10:05:
真叫玄之又玄。我想大概戀人之間大眼瞪小眼--不對啦，
那叫脈脈含情，相互凝視的片刻，或許算作
“詩”？讀懂沒讀懂是另一回事啦。
馬大哥說的對，語言是載体，但語言的表達能力總
是有限的，不管你是語言天才也好，語言大師也好，
很多情感是無法寫出來的，衹能慢慢自己体會，自
己一個人孤獨地去品嘗。所謂不足与外人道，實則
無法与外人道耳！
眾家兄弟好
送交者: yu_jian 于 February 01, 2000 22:48:01:
回答: 這是從哪里轉來的？ 由 老劍 于 February 01, 2000 20:20:00:
第一篇還是紅牆時代在這里貼過的，略有修改。其余是跟朋友筆談集成，沒公幵過。
是過去一年寫的東西。
宛云：不敢去你家化齋。出了門，如果生還俗之念，不前功盡棄么。：（
關于用典：其實典故的信息量大，就詩詞來說，用得好能給詩詞增色。但是有那么
一類詩人，喜歡用典故來賣弄，故意讓普通人讀不懂，那就沒意思了。
關于借代：所謂以雅字代俗字。基本上都是些二三流的詩人，樂此不疲，鮮有能成
气候者。
關于李商隱：其實他是一個非常了不起的詩人。特別喜歡他的這一首。
《錦瑟》
錦瑟無端五十弦，
一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，
望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，
藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，
衹是當時已枉然。
一肚子情感無人可說，才有這詩。看去每一句都不著邊界，細玩方体會到詩人內心
之慘痛。這樣的詩，多是大環境，甚至小家環境中，隨時會被抓辮子，哭也不得時，
才寫得出。故義山不可學。要學，先得入其境。如果沒有那樣的切膚之痛，必定成
邯鄲學步。學詩不能從這個路子去。
說陳毅的詩好，是因為他的詩言之有物。學詩起手就應當從立意著力。陳寫的其實
是現代詩，跟李商隱不是一類，不可比，也不存在哪個是正統的問題。網上聊聊天，
跟詩歌史怎么寫，好象更不搭界吧？：）
關于自然：就是“惟大英雄真本色。”有大家閨秀的自然，有小家碧玉的自然。小
家碧玉扮大家閨秀，就不自然。有那么一類詩人，喜歡把好聽的字堆成一堆，就好
象一個女人手上涂了三种四顏色的指甲，戴了十個金戒指一樣－－就不如一衹天然
自成的素手可看。當然，這說的是戴戒指－－也是詩歌的技法，不是審美的標准。
審美才是形而上的taste問題。就是蘿卜青菜，各人所愛。有人就喜歡十個戒指，你
也攔不住。
詩、文，乃至做人，都要到返璞歸真才好。少年時讀不懂王安石的詩，乃至同意李
清照的批評：作為小詩詞，令人絕倒。如今再讀“東歸燕從海上去，南來雁向沙頭
坐。……酒醒了，思量著”，才真正体會到“此老乃野狐精也”。這份洗盡鉛華的
沉穩，不是少年李清照能欣賞的。
閱歷少，書讀得多，往往就失去了美感，以為衹有八股文才是文字的极致。其實，
真正的好文好詩，來自于生活，厚積薄發。汪曾祺在“受戒”里，引過這么一首詩：
姐兒長得漂漂的，
兩衹奶兒翹翹的。
有心上前摸一把，
心兒有點跳跳的。
道學家們大概會大聲疾呼。不過，拋幵社會倫理道德不論，自至性觀之，誰能否認
這詩寫得生動真切？鑽慣了故紙堆的道學家們，雖然見了漂亮姑娘也不怀好意，打
死他們也寫不出這樣的好詩來。