送交者: 大江 于 February 23, 2000 14:37:41:

普及本： 簡談中國的出路和未來(引言五)

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送交者: 大江 于 February 12, 2000 21:25:22:

普及本： 簡談中國的出路和未來(引言五)

人類之有欲望這一最基本的特性由于文字之功能
人們多給予如人類之有理想有志向等等的美化，這
樣的美化當然有其令人舒服歡悅的作用并激動其心力
的強化， 但也因為其隱晦作用而掩蓋了欲望的本意。
由前述我們知道， 人之有欲望乃是人辦事之動力， 但
如其人心力不濟， 也衹是使人徒有其欲望而已。此事之
易明實無須多論。然而假使該社會個体欲望极強， 心
力也不弱， 如果該個体之能力很差， 或具有難以克服
的增長能力的缺限， 那么該個体也不是一個使欲辦之事
必成的良好樣本。比如一個先天視神經萎縮之個体， 無
論其看之欲望如何強烈， 也無論其欲看之心力如何偉大，
該個体達到親眼觀看之目的由于其不具備看的能力而無
論其如何努力均難以如愿(現代科學有使盲人复視之可能，
但那是另一回事)。

個体欲辦成某事， 中國新國家系統理論認為， 完全取決于
該個体欲望心力能力三個基本特性的強弱。 三者既相互影
響又互相作用于彼此之間， 其總作用或由于三者的良性作
用而越來越增強， 或由于它們間的劣性作用而越來越弱。
由前面的簡短表述和正文第一章第一節的探討， 讀者可以
初步獲知和准确明了欲望和心力的准确定義， 這里再給出
中國新國家系統對個体能力的理解。

什么是個体能力， 個体能力指個体認識自然和改造自然的作用。
以我們中國人的傳統的和簡明的說法來定義， 那就是個体的
知行作用。這里要提明一下的是：中國新國家系統把古典的
知分為更為准确的兩部份， 對于先天賦予個体的知的能力
歸屬于心力之一力， 即悟力。 而把由于個体后天經過有意識
的定向培養的認識自然的能力歸屬于能力中的知。

咱們中國人研究知行關系或研究個体能力之關系可謂早矣，
從古代儒家的中庸中說的“博學之， 審問之， 明辨之， 篤行之”
到王陽明的“知行合一”。 直至近代孫中山建國方略中的心理建設
以至于毛潤之先生的實踐論。几千年來對此問題的研究探討的
成果可謂多矣，但他們由于受中國科學思想落后于他民族的影
響， 至于現代， 中國知行關系之研究已明顯顯得落伍了。 知行
的研究必須引入現代化手段， 必須對之進行更進一步的了解。

在此之前， 我們不妨歸納一下上述先賢的看法。

首先， 最初的儒家先哲看到了這個問題并且提了出來， 這衹能
說是十分初步的提出概念時期。 到了王陽明的時代， 他就更為進
了一步。 他說：

A：未有知而不行者， 知而不行衹是未知。
B：知是行之始，行是知之成。
C： 知之真切篤實處是行， 行之明察精确處是知。

以現代人的思維來看， 王這個說法實在也太容易糊涂人了， 因為一
下子知是行， 一下子行是知。 天知道這是在說什么？

那么近代之孫毛兩人對它又是如何認識的呢？ 孫毛其實對知行
雖有自已的看法， 但也談不上有什么大的可稱道的科學的發展。
孫由于其“大炮”性格， 說出來的話勇是勇矣， 但難以說服任
何人。 孫主要是說， 中國人對行是很害怕的， 大意是說雖然我們
能聽到中國人大叫大喊要這樣， 要那樣， 但真要中國人去行， 那么
一百萬個中國人中都難以取出一二個去實行的人(如果那事有一定
難處或需作出相當個人利益的損失的話)。當時是中國社會急劇變動
的時代， 如果孫大炮不想法打破中國人這种心障的話， 那么他的所
謂革命也就衹能流于空談。 面對這种舉國無能的情況， 孫大聲疾呼，
知要行， 就是不知也是要行的！因為行是易過知的而不是相反。顯然，
孫的這個說法雖有道理， 但也過于簡單了一點。

說他有道理， 那其實我們大部份近二十年來美的中國人應該深有体會，
那就是我們在來美之前，大部份不曉得美國到底怎樣， 來后又會有何
結果。 即我們大部份人(尤其是十五年前來的那一大批人)來前并不“知”，
但我們毫無反顧地來了， 即”行“了。 這就是孫中山的不知也要行，
不知也要行的現象。 這里我們不必討論這事對不對，但我們這些人
都各有所獲就足以証明孫的這一說法有相當道理。 其缺陷是這個說法
由于孫的科學知識不足造成人們認為 其不能普遍運用。
即人們會有理由說這不是什么都可以這樣做的， 比如如果你不會游
泳， 當你不知你面前河流深淺的時候， 你就不會做不知也敢跳下去的
蠢事， 盡管口气大的中國人(這已是目前社會的常見現象了) 也會說 我
不知也會跳下河去，沒人會真信，如极了解中國人的 日本人就不會相信。
顯然孫大炮雖然看到了不知也要行的正确性， 但他的說法就是大大的錯誤
的， 就象他的許許多多的說法一樣， 雖然對， 但說法錯， 做法其實也
是大錯的， 這其實也是孫不能達其全功的一個大原因。

那么毛呢？ 毛的實踐論本質上對知行并無突破， 毛引用了馬大胡子的許多
名詞術語， 但說句得罪的話， 毛也衹是在這點上玩玩文字游戲， 說的當不
了多少大用處。毛的可貴在于他雖然說寫不出不知也要行的絕對正确性，
但內心深處卻完全明白了即頓悟了這一基本道理并很好的使它在自已的
行動中去靈活運用。

中國新國家系統比較全面地處理了知和行的關系， 并從數理上証明了不
知也要行的的理論正确性。

注：

北大的同學們都知道， 早期直到最近之十年前的北大，
有人是秉持“敢為天下先”的精神的， 所謂“敢為天下先”， 不是什么
在“敢”之前就已知必胜或必如何， 而是不管這是知不知結果， 老子就
敢去做！ 筆者雖然經常大罵北大的教授學者， 但一般不罵北大的學生就
是因為北大的學生中由于剛進北大時， 千百人中總應有那么個把學生沒
有受到北大的學者教授的無知所污 而迷沒心境， 總會有那么個把人會去
把“敢為天下先”化為真正的行動， 而衹要有那么個把人， 那就足夠。
至少足夠使本人不大罵他們。 而一旦某日所有的北大老師教授學生門徒
無一認真實行“敢為天下先”的行動， 那么那個北大就是一個真正充滿死
尸的北大而毫無所取了(注：本人對北大极有淵源，故敢這樣說他)。

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待續

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建議大江兄每次上一個 summary 的東東，好看些。 - Mark (958 bytes) 12:14:07 2/13/00 (1)
別急， 也快要說道要說的事上了。。。 - 大江 (80 bytes) 15:08:20 2/13/00 (0)
你看了不少書吧？ - Tina (18 bytes) 23:02:11 2/12/00 (1)
是有一些啦。。。。 - 大江 (51 bytes) 10:32:25 2/13/00 (0)
所謂知行。 - donut (374 bytes) 22:05:12 2/12/00 (3)
此知行之事東西洋至今皆無可學者。。。。 - 大江 (52 bytes) 22:08:52 2/12/00 (2)
你不能否認歐洲在哲學和科學上的成就。成果在那里擺著 - donut (96 bytes) 22:13:35 2/12/00
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亂胡扯， 我是說在這點上。。。。 - 大江 (27 bytes) 22:16:03 2/12/00 (0)
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中。SR兄， 老實說。。。。 - 大江 (113 bytes) 21:53:23 2/12/00 (4)
确實，真理往往被少數人所掌握 - 一老中。SR (198 bytes) 22:03:41 2/12/00 (3)
同意， 所以孫毛盡管難辦此事， 乃照行之。。。。 - 大江 (113 bytes) 22:06:58 2/12/00 (2)
水到渠成 - 一老中。SR (495 bytes) 22:22:02 2/12/00 (1)
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不是不是。。。。， 北大之。。其來有自。。。， 6。4雖錯猶對。。 - 大江 (84 bytes) 21:55:57
2/12/00 (9)
6。4哪來錯？100%對啊！ - 小可 (120 bytes) 22:00:26 2/12/00 (8)
而“敢為天下先”乃本人大大的提倡的事。。。。。 - 大江 (173 bytes) 22:03:44 2/12/00
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是不是想說為出風頭而出風頭就沒錯？ - 小可 (82 bytes) 22:10:15 2/12/00 (6)
NO， 知而后行， 庸人所為。。。。。≒校不知亦執義而行，
大丈夫所當為也。 - 大江 (171 bytes) 22:14:36 2/12/00 (5)
就SCIENCE而言 - 小可 (169 bytes) 22:21:47 2/12/00 (1)
NO NO NO， 你尚未入此境界， 目前尚無可談處。。。 - 大江
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大江,這不就是摸著石頭過河說嗎?繞什么灣啊. - 施仁 (49 bytes)
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NO NO NO， 是摸而不得石頭， 乃欲過河。
看來老兄尚未鬧清問題。。。 - 大江 (53 bytes) 22:33:20 2/12/00
(1)
好吧,你繼續說下去.問題不是說服跳下去不會淹死 - 施仁
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越來越不太好讀了 - 一老中。SR (28 bytes) 21:31:59 2/12/00 (5)
不要先入為主嘛。。。。。 - 大江 (108 bytes) 21:37:31 2/12/00 (4)
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我不是說了其難何在么？ - 大江 (243 bytes) 21:59:43 2/12/00 (2)
天哪！你還挺謙虛 - 小可 (40 bytes) 22:02:23 2/12/00 (1)
在這點上的确如此。。。 - 大江 (6 bytes) 22:10:31 2/12/00 (0)
部份參考書目： 孫中山建國方略， 毛潤之實踐論， 中庸， 王陽明傳習錄。。。。。 - 大江 (20 bytes)
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