簡談中國的出路和未來 (引言第一部份)

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送交者: 大江于 February 29, 2000 23:58:00:

給插兄：簡談中國的出路和未來 (引言第一部份)

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送交者: 大江于 February 16, 2000 11:35:42:

簡談中國的出路和未來 (引言第一部份)

引言：中國的出路在于更新和重建中國國家系統

新的世紀已然幵始，做為有五千年文明歷史的中華民族如
果回首審視我國的國家系統，我們會不禁駭然發現，這個由
秦始皇帝最初确定的系統至今其實极少本質性的變化。盡管
這几千年中國經歷了外敵入侵的亡國過程和內部震蕩的局部結
构性改變，這個國家的基本框架几乎始終如一。在這個框架里，
各個結构單元雖然經歷了分离，重組，再分离，再重組的無數
次變動，但都基本無損于整個國家系統的完整性。自古以來的中
國國家系統的這一基本特征使得它大大的有別于世界上許多的同
類系統。自稱优秀的歐洲人种在這一點上可以說是望塵莫及，盡
管他們也出現了一些所謂的大政治家大思想家大什么什么家，他們
始終無法象我們中華民族的先賢明哲一樣，建立一套延續几千年的
至少基本WORK甚至經常WORK得很好的這樣的系統。我們甚至有
理由想象他們在將來也無力构造這樣的生命力長達几千年的社會系統，
盡管他們目前的系統經過刻意的打扮顯示出某种先進性和合理性，而
同時中華民族這套老的系統運行得越來越吃力。我在前面的帖子里說
到我們中華民族應該有信心搞好我們自已的事情，這不應該是一句
空洞的話，因為我們的前人早已做出了所有外國人無法做到的工作，
我們的后人和我們自已自然也完全可能做到所有外國人以后几千年都
難以做到的事。我們大可不用照搬西方的系統(所謂全盤西化)，我們也
大可不必胡亂砸壞老的系統而塞入一件MADE IN USA 或MADE IN UK 或
MADE IN JAAPAN那樣的標志的外來貨(所謂中學為体西學為用)。我們
真正要做的是在人類生存的地球各地采集中國新國家系統的原材料，經
過中國大陸制造和操作的冶煉爐嚴格冶煉，制造出一部全新的服務未來
几千年的嶄新体系或至底限度用那樣生產出來的原件去逐步更新和代換
那老舊的系統。在我們更新或重建這樣的一套系統之后，目前和以前
西方所有的學說构造出來的樣品或產品都將在它前面黯然失色。因為中國
這套系統乃是在根据前人無數失敗經驗，通過全世界最优秀民族之一，
集中全世界所有民族里最多成員的民族的集体智慧在全球最富生命力的環境
下(見粱啟超“地理于文明之關系”)而建造出來的。

什么是咱們中華民族的出路？重建和更新中國國家系統就是我們中華民族
的長遠出路。除此別無他途！

注：下一章：中國新國家系統介紹

A：系統的基本工作原理
B：系統的主要特征和結构
C：系統的操作流程

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簡談中國的出路和未來 (引言二)

要建立嶄新的中國國家系統或建立一有效的管理
現代以及未來理想社會的學說，就象所有古今中
外有史以來或有文明記錄以來的所有思想家政治家
哲學家們所做的工作一樣，它的基礎應該是建立
在對人類最基本共性的正确理解之上的，并在這個
理解之上找出比較接近人類最樂意接受的辦法。在
這樣的一個前提下提出的學說和系統，如果輔以嚴
格的工程意義上的可操作性，那么這樣的一個學說
或系統被人類所接受那就几乎是必然的事。也基本
上是任何力量所難以阻擋的。毫無例外，新的中國
國家系統也應如此。

那么，人類最基本的共性又是什么呢？中外古今的
先哲仁人或流氓二流子們出于他們各自的對人類行為
的各個角度的不同觀察，提出了許多不同的見解。從
中國古老的“性本善”或“性本惡”到近代西方的各
种學說甚至有名的”性欲“驅動學說都莫不是如此，同
時，在那些對人類共性的見解上建立出他們各自的理
論或主義或思想。直至現在，那許多理論主義或思想
都被后人出于各种動机涂抹上許多迷人眼目的油彩而
失去它們的底色。在我們欲建立自已的新的國家系統時，
自然地，我們要嚴肅地剝幵它們的外衣對他們進行一番
初步的檢視。几乎毫無疑問，至今所有的人類社會系統學說，
無一例外地是建立在對人類有欲望以及如何在有限的社會和
自然資源的條件下如何處理這一最基本欲望的基礎之上的。
我們不妨隨俗地挑出几家眾所周知的代表學說如中國的儒家
學說和王霸思想，歐洲的馬克思主義，現代西方資本主義，
甚至日本的治國方式來進行极為簡單的比較。為了說明事理的
方便，我這里甚至愿意以大家都明了的很俗气的舉了几
百上千次的事例來服務于這個說明的目的。

什么例子呢？那就是人所周知的眾人分餅事例。

假定有一大群老少青壯不一体質体能体力都參差不同沒有
工具也沒有其他食物可資運用的人面臨天帝賜給他們的一塊
足夠使相當一部份人吃得很飽但又難以使全部人員免于餓死
的大餅，很顯然，多日的饑餓使得他們都有食用這塊大餅的欲
望，那么他們會怎么去分取它和怎樣去分取它才是最合理
或最能為最大多數的人員所接受呢？讓我們來看看上面几位
或几家學說或系統是如何處理這個問題的。

咱們中國的孔老夫子說：“這個問題沒什么難，我們周朝的祖先
早就碰到過，我們大家都不想餓死，因為你不想餓死，別人也一
樣(已所不欲，勿施于人)，我們大家何不都自覺(。。在明明德，三
省吾身，取乎中。。。。等等)一點，學學我們周朝老祖先的法子，
力大的少吃一口，大家SHARE一下那餅，力大的分點給力小或無力
的人吃吃？那樣不是很好嗎？”。

很自然，他的說法看來有道理，也很樂意讓人至少表面上說：“嗯，
很有意思，不錯不錯。”。但是在實行中馬上就碰到的問題是，那
一部份青壯力气也很大的人群很不服气：“我們強壯得很，而且都
還有好一些很強壯的鐵哥們，象上天生下我這樣大力的人來，怎么
可以象那些老弱病殘一樣鬧成個吃都吃不飽的局面？NO WAY，我們
何不大家憑本事去搶得自已那塊？搶得多的多吃，搶得少的少吃，沒
搶到的是他們自已沒本事，能怪誰呢？那樣不是也很公平么？畢竟我
們都是按天帝的旨意生下來的嘛。”

在那樣的目前多數人都可以理解的局面下，于是孔夫子的說法也就衹好
不了了之。那些天賦強勢的一小部份人更進一步也根据他們的要求從
老祖宗里找到并發展和充實了一大套說法，此外還由于他們想到要搞得
更有效和部份人有些怜眾之心，就形成了系統的有中國特色的王霸理論
(也就是我以前說到的漢家自有制度那种做法)。更好笑的是，他們也
很是聰明，在鬧好那王霸体系之后，竟然也叫那些分不到的或分到很少
的弱勢人士遵守那孔老夫子的說教，衹是改動了不少，叫他們老老實實
去聽從他們的安排，不要胡思亂想，要不然就是大逆不道云云云云。
那王霸体系有一個特別明确的特點，那就是，那餅是我家的，我死后，
那也是我的兒子的(世襲制度)，你們是動不得的，因為我是天之子，天
帝的意旨就是如此，不是我自已強要那樣子。。。很可惜，搞這套体系
的強人也有一個無法克服的大毛病，那就是最初的強人無論他怎么強，
他都無法保証或無法做到他的子子孫孫都是象他一樣聰明強悍，于是
總是在一段時間之后，那餅又經過新一輪的爭奪跑到別家去了。這個
過程在咱中國的歷史上就那樣的簡單地重复不已，以至近代都還沒有解決
好，造成了許許多多的麻煩。

我們中國的代表性的搞法既然大致如此，那么我們又來看看那西洋的馬克思
主義和現在吹得不得了的歐美現代資本主義体系又是怎樣鬧的呢？很自然，
歐美人士也是人，都有人類的最普遍的共性。他們也碰到了同樣的問題，
他們能活到今天并且活得不比我們差其實相對更好些，當然也是有几套搞法
或几十上百套搞法和說法的。

大胡子馬克思看到那群人里面還是弱勢的人要多得多，何況自已也是一個弱勢，
一天不想法去向恩格斯借錢就會餓一天飯，天上什么也不會掉下來。于是就想，
如果我們弱勢人士能抱成一團，一起去爭，不怕死人，那也未必會爭不過那些力
大
的人，怎么去爭呢，馬大胡子為了干起那事來便于讓那些弱勢人士更好抱團，
就說：“其實那餅并不是天帝給我們的，從來也沒有什么天帝不天帝那回事。
那餅是我們大家的勞動做出來的，現在那些少數力大的人把持住不讓我們大家吃
吃，
那真是太過分了，我們何不一起去搶回本來屬于我們的那一份？嗯？反正我們
不去槍那餅也不是我們的(無產)，還是一樣會餓死”。為把他那說法鬧得特象一
回事，馬大胡子很是花了不少精神，搞了大大的一疊白紙黑字去流傳他的這個想
法。

很自然，馬大胡子的那一套說法很得到相當大部份弱勢人士的響應并且也有聲有色
地
干了起來，也得到了很大的成功。但馬大胡子的說法也有几個特別致命的大毛病，
那
就是他的确高估了弱勢人士的品性和特質，那抱團的弱勢人群里其實也是相對的強
弱不均，搞來搞去，即使鬧到了那么一塊半快餅，最后還是被里面相對強些的團
体
把持住，而且他們同樣有一個在弱勢人士里面分那塊餅的問題。更為糟糕的是，
那些人
由于以前吃過被強力人士欺負的大虧，對自已本是弱勢人里面的新的略為強點的新
人
就特別的注意加以打擊和壓制。總是千方百計不讓他們那些新人出頭去想和參与那
那
分餅的事。于此同時，馬大胡子的搞法另外的一個大毛病也是眾所周知，那就是
那
些本來就沒什么能力的人士認為反正那餅我們人人都有一份，我做事也有，睡大
覺
也少不了我半點，我何苦去再折騰什么呢？我不如自自在在在家好好過日子何其
快
哉。于是人人都變得思維退化，人云亦云。四肢不勤，懶得要命。這樣的搞法很
自然地，不用那么几代，所有的人都變的殘弱不堪，不是短命就是營養不良。最
后
那餅還是被外面那些虎視耽耽的強人再次搶走。這就是目前我們看到的馬克思主義
的
失敗的現象。所以，大胡子這個搞法也是非常非常要不得的。

那么，我們再來看看現代的意義下的資本主義又是怎樣來處理這個問題的。現代
的
資本主義自然是由原始的資本主義發展起來的，由于經過几百年的拼命扑騰和改
造，
就成了我們現在看到的那么個樣子，雖然他外表很是不少漂亮的裝飾和大扮，我
們
在它的邊邊角角領子袖口倒也還是能看到它以前打架搶奪的斑斑血跡。衹是由于時
間
也長了些，磨的不那么顯眼了罷了。OK，我們還是來初步的看看。

現代的資本主義是基本上以英美國家為代表的，不管他是君主也好民主也好，那
分餅
的辦法雖小有不同，但骨架上還是差不多的。它也是融合許多的經驗教訓理論主義
學
說和思想形成現在這個樣子的。

簡單的說，現代資本主義基本上是至少表面上認為，那餅我們大家的确是生來就
都
有份(人生而平等)的，衹有強的人能得，弱的人不能得(或反之)的确也是有失公道
和
人道。但是餅衹有一個，我們何不這樣分。我們每人先得一小小塊活那么兩三(社
會福利
和救濟)天，然后我們大家都后退(或求天帝把那餅切成几大塊，放在前面二十MILES
的不同的
各個地方)個二十MILES，然后坐下來推出一個裁判，我們在裁判的一聲令下之后，
幵始
跑到那些餅那去切那一份，切多切少能不能切到就看大家的運气，在那跑的過程
中，
大家不准打架殺人胡來，憑本事，如有人打架殺人，我們先把他關起來再說，如
果
裁判不公，我們就把裁判換了。。。。。等等等。。。。你強而心善的人搶到大
塊
想做人情盡管自便。他強而不善的人搶到獨吞也沒問題。此外，跑的過程中，你
覺
得憑兩條腿跑跑不快，想搞撐竿跳或各种連滾帶爬的辦法(各种技術)都盡管自便，
沒人干涉。
。。。怎么樣？。。。行不行。

嗯，大家一想，而且又看到至今為止別的方法的許多壞處，于是就說，行，我們
試
試。這樣一來，那搶餅道上就變得五花八門异彩紛呈。人人磨拳擦掌想奮力一
試。原來
体弱的人，也行動了起來，原來強的人就更不用說了。大家都變得想憑運气和本
事去找
和去取得那塊不知何等走法為最快最好，但又實實在在看得見的美味的餅塊。

于是強者變得更強，弱者變的也不象原來那么弱，蠢的也學得更聰明，巧妙的人
就變
得更不得了了。整個人群騷動不已，山陰道上車馬不絕。。。。，搶到手得高興
不用說，
搶不到的也衹好埋怨自已運气不好，不敢說別阻了他的去路人或別人打斷了他的腿
腳。
一切問題自已搞拈。

這個景象其實就是當今資本主義的一個景象，讀者諸君想想，是不是大体是這個
樣子呢？
你說說在這种辦法下咱中國的君子之義廉讓之風怎么會搞得過和吃得幵呢？如果我
們再不想出
我們中國的辦法來或至少去學得他們那套辦法來，又怎么抵擋得住自已那塊餅不被
別人搶去
呢？你說說，對不對？

那么，西方那個辦法是不是就十全十美了呢？ NO，遠遠不是那樣子的，西方那個
分餅
的辦法是在充份地考慮了人的欲望下的一個至今說來不錯的辦法，但也還不是現在
和為未來
最好設計的辦法。也有他的大大的毛病。為未來最好的辦法我目前衹有一個，那
就是本人的
提法，將影響全球未來几千年的中國國家系統的辦法。嚴格的說，說是中國國家
系統
并不特別准确，但本人作為老中之一，很想用這個辦法先在咱中國推行使用，大
家人人快
樂地分食自已那一份，并且還有余力拿多余的去分給那些餓得半死的可怜的外國
人。所以我
愛這樣叫他這個名字。再說我是作者之一，愛怎么叫這個辦法這點子特權我就先
得著。。
以后別人怎么叫，那也不是我該關心的事呢。

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簡談中國的出路和未來 (引言三)

人類有欲望(不論善惡對錯是非)，這种欲望的天性對人類
本身的進化和發展起了決定性的作用，這几乎是不証自明的事
情。同時，我們可以進一步發現，人類的欲望是能有效地被
外界母系統反饋給個体的強烈信號所影響以致產生激化或抑制。
不僅如此，外界母系統反饋給個体的長期微弱信號也能對之
產生調節的作用。這种机制在各种相關的專門的自然科學研
究里早已有极為完整的結論，但是在人文科學里如何使用這一
基本且簡洁的研究成果就沒有得到很好的推廣應用。人們衹
是在不知不覺中從歷次的社會經驗中知其然不知其所以然地
運用這一手段。這樣的例子是不胜枚舉的，比如我們經常看
到交通管理人員在一些交通路口設置STOP SIGN，因為他知道
駕車人看到這個SIGN是要把車停下來的，而無論對面是否紅
燈或碌燈。這個由設置STOP SIGN控制駕車人行為的現象就是有
效地運用了外界母系統給予個体強烈信號，并通過個体
長期接受母系統長期微弱信號后調節其欲望所達成。駕車人
在不駕車時，早已有了千萬次看到這么個形狀顏色的SIGN就必須
踩煞車把車停下來的概念，這樣，當他駕車時真看到這個SIGN，
有時是不由自主地而更多的時候是根本不想別的就毫不遲疑地
就做了這工作。而當一個整個社會系統的所有個体(當然也有一些
變异個体的現象，但這种极少量的變异個体并不能對整個母系
統產生什么作用)都具備這樣一個條件時，這個社會系統對此
一社會現象就有了良好的互動功能。而社會系統對個体行為的
互動机制就是未來中國國家系統要研究和要付之應用的一個很
重要部份。

基于上述，我不妨把這一簡單的駕車現象作更具体細致的分析。
看看社會母系統到底是如何地達到這個效果的。

1：很自然，母系統有一個能制定見紅燈即停車的思維子系
統。它考慮設置這個SIGN的目前的最佳技術可操作性。
它更考慮各种因素确定何處要設置這個SIGN，以什么顏色，
以什么形狀。要不要BLINKING，是無條件的還是相對有條件的，
在各种可能的情況下個体的可能反應及其相對的對付辦法等等。

2：母系統有几個強度不一的將思維子系統制定的辦法有效地
付諸實現的子系統。比如交通警察，保險公司的懲治條例，再
輕的如社區的再教育体系等。如果思維子系統制定的辦法具不
可操作性，這個辦法自然無法使用。但如果沒有那些行動
子系統，思維子系統制定的再好的辦法也將流于空談。

3：母系統不但有對所有駕車個体有進行几近統一的標准的
初始化能力，還有很好的對所有個体的駕駛記錄進行記錄，
整理，追蹤，傳遞，以及修正后再整理的功能。比如你
得先進行筆試，然后路試才可以得到一張駕照。你的每一次
駕車犯規都記錄在系統某處并且迅速傳遞到所有相關的子系統
里。在整個社會母系統中的任何一點這個歷史記錄和最新記
錄都非常容易地為系統操作人員所檢索。

4：母系統有令人可以接受的對駕車個体持續RENEW其欲望
調節功能的流程，任何駕車人不但得年年付稅，還得每一
段時間去換車牌標識以及駕駛執照。這些和你是否是一個
良好的駕車人或經常出事者都毫無關系。這個做法之所以
提出來，目的是不但對個体記錄進行經常的CONFIRM，還
令人不易覺察地提醒你預存入的欲望調節功能，你得記得
這么件事，如果你望了，你就不僅在駕車上有麻煩，在
其他的事情上也是有很多很多問題會等著你去解決，比如你
哪一年無意識地忘了交車稅的話，在相當一段時間后，
你早已忘了此事，去換執照時，你就得多化几倍的功夫
去重付那車稅，并多付不少錢。這樣的做法不但母系統預
設的條件得以實現，更為大家不注意的是你的駕車的各种
欲望如想幵快車等等都不為所察地得到一次UPDATE。你會想，
TNND，几年前的事都記得那么整确，千萬不能亂犯事情了。
這也是為什么如你在HIGHWAY上幵快車吃TICKT后你不敢不照
付(沒人催你)，還得准時去付一樣。因為個体知道他是逃
不了的，不照做衹會將來麻煩多多，而且一定會落到這個
個体的頭上。

對我們的中國國家系統而言，這事還有一個很有啟發意義
的是，所有這些母系統中的子系統的各個個体本身也是一個駕
車個体。他們并不因為自已也是要如此做就在确定或操作
這個系統時而造假或偷工減料。這一點的原因机制及何以
如此是很重要的。在本人的正文中還將有大篇幅的論述。

其實控制駕車如此，目前飽為抱有各种動机的的大肆攻擊的中國
社會的相當廣泛的官員貪黜行為的控制又何不是如此？！中國社
會目前之所以出現這個令人心煩的現象，通過上述駕車現象的
初步分析，聰明的讀者就一定會明白光靠什么大力度反貪或
設立眾多的反貪机构其作用甚微的原因。因為區區一個駕車
紅燈控制背后即有如此眾多的系統單元在起作用，那貪黜行
為的控制又豈是簡單的100棺材就可以嚇住的。

駕車如此，反貪如此，社會系統如想最有效地WORK，几
乎其所有主要問題都得如此。系統中的問題就得系統解決，不
能衹靠任何單獨的行動，這同樣是中國國家系統要考慮的一個原則。

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簡談中國的出路和未來 (引言四)

前面我談到”人類的欲望是能有效地被外界母系統反饋給個体的強烈信號
所影響以致產生激化或抑制。 “。与此同時，我也舉了一個极為常見的
日常事例來說明人類之欲望是如何在一件駕車紅燈問題上得到抑制和控制。
那么，我們的新的中國國家系統是否是專門研究抑制和控制人類基本天
性欲望的系統呢？否！絕對不是如此的。新的中國國家系統的一個基本
觀點是人類的欲望(不論善惡對錯是非等等欲望)應該得到极大的發揮和發展，
絕不是去設立一套系統去對人類這种于生而來的天性作對抗。新的
中國國家系統的一個基本觀點認為，它不但認同現代資本主義人人生而平等
的看法，并且進一步認為人的生而帶來的欲望也要得到人人平等的尊重。
我們中國的古老賢哲雖然有不少認識到這個問題對國家，民族以致人類
本身良好進化的重要性，但中國歷史上更占主流的觀點是想辦法去抑制
和控制這种人類的自由天性。比如有名的程朱理學就提出過什么”
“存天理，滅人欲”的极為反人性的無理智的提法。理學之前，雖然儒家“仁”作
為行為倫理結构的核心。其禁欲色彩并不很濃厚。但儒學發展到理學階段
以后，則已帶有濃厚的禁欲主義特征。禁欲主義象裹腳布緊緊纏裹婦女秀美的
天足使之畸型那樣，它給中國社會的每個個体穿上了一層又一層的緊身衣，
它以致力扼殺人類個体創造精神 (金觀濤語)為能事，并在那一套又一套极為荒唐的
言論
上加以极為冠冕堂皇的外衣，實際地毀滅了不少企圖反判禁欲主義的其實
是极為优秀的社會個体。不僅在咱們中國，在其它東方古國如印度，或早期
的西洋各國，這种過度地殘忍地抑制和控制人類欲望的手段和學說也是比中
國有過之而無不及。有的甚至還繼續合理合法的在發生著。此外，至今為止，
全球各地的各种宗教總是或多或少地對信徒作禁欲的要求，從某個角度而言，
几乎所有的宗教都或多或少地延緩了人類的進化或發展。

中國新國家系統并不樂意對禁欲的非人性做法進行過多的批判，但也充份認識
到人的沒有引導和定向轉移的欲望對社會系統和人類本身進化的負作用。有的讀者
或許會說，人的欲望也無窮，但整個社會資源或自然資源之大小也有限。別說
你無法憑空把那些可用的資源變得無窮大，就是你能夠把那資源變
得夠大，你又怎么能夠把這有限大的物質的資源拿去滿足那人類生來就有
的無窮之精神上的欲望呢？

這樣的問題是很自然的問題，如果新的中國國家社會系統一方面全力促進和幵
發人類欲望的潛力，而另一方面又不能滿足社會個体對其具有的五花八門的永
無飽足的欲望要求，那么這樣的一個社會系統也是無法正常工作的。甚至有可
能加速使運用這個社會系統的的人類的毀滅。所以嚴肅的思考者務必要對那
樣的前景做出自已的充份合理的解釋。那么，新中國國家系統是如何認識和對
此作出解釋和最后理性的解決這問題的呢？難道又回到控制和“滅人欲”
的老路上去么？NO，Absolutely NO! 新中國國家系統認為人的欲望是完全可以定
向引導和定向轉移的，而每一次的經過嚴密設定的定向引導和定向轉移都基本上
能讓社會個体得到极大的滿足。對于這一點，有經驗的政治家或管理
人員其實都是完全了解的并且經常自覺地或不自覺地在運用著，衹
是社會科學里的眾多人員沒有為它系統地做綜合的工作而有意識
地在廣泛的領域里去運用罷了。那么是不是所謂經過嚴密設計(如何設計也
難以十全十美)的定向欲望引導或定向欲望轉移就夠了呢？答案也是 NO。新
中國國家系統還認識到隨机頓挫定理以及半穩定震蕩原理(見本書第一章第一節
系統基本原理介紹)對人類個体欲望平衡的積极作用和寶貴价值。這里為免于
討論問題的困難，對這一讀者略感陌生的名詞用一個簡單事例來進一步說明一
下。比如某個個体是紐約城里的具很大冒險性的樣本，該個体由于過去的特殊
經歷或天生的基因影響，對財富的追求欲望极大并且几乎難以滿足(即使
全球財富集于一身也還感不足)，但同時該樣本創造財富的能力又遠遠不足，
那么這樣的一個樣品就比較難以進行定向引導或定向轉移他的欲望。但如果
采用隨机頓挫定理或半穩定震蕩原理的辦法就比較能減少或徹底消除其對社會系統
的破壞性。假定該個体采取賭博的方式積累他的財富，并且他經過這种方
式從最初的2000美元取得200000000美元的財富，由于他無法滿足的天性使
然，他勢必一直賭下去直至他由于無法克服的原因不能再賭為止。這時，
如果社會系統反饋出一個隨机數使他得到的所有金錢頓挫至他幵始賭博時
的2000美元或甚至更少以至無法再賭，那么這個個体的下續行為是什么呢？
首先，如果他由于絕望而自殺，那么這個賭徒對社會的破壞性將徹底的消除。
他的無窮盡的欲望也隨之消失，同時，社會上的其他個体并不會由于這個個
体的消失引起騷動，他本人也不會怎么埋怨社會系統。第二如果他想去搶奪
別人的金錢再賭，那么這個個体必將會受到社會系統的強力正反饋而使他的
行動受限。他的欲望也是因頓挫而中止并不能埋怨系統和其他個体。第三，如
果他去借錢再賭，那么他的欲望也衹是從最初的地方再出發而已。他對失去的
財富并無把握再次得到，而且他也會認為很合理。因為他深知賭的結果就是如此，
我們至今都未看到任何賭徒因賭輸而怪罪賭場(如賭場合理經營的話)的事例就是明
証。這個事例也完全可以在整個社會系統中進行運用，即個体欲望的隨机頓
挫并不會對社會系統造成危害。顯然新的國家系統應該運用此一原理在一定條件下
服
務于社會有限財富的重分配，因為适當的個体欲望頓挫是可以經此而無害的達成。
除上面兩點之外，隨机游移法則也對以有限資源滿足無窮欲望具有极大的正面作
用。什么是隨机游移法則呢，請讀者再來看看日常生活中的這樣的例子。
(衹是為了討論問題的方便，我這里舉出些實例，如果這些實例中涉及一些敏感人
物，
大家就衹把他當作一個說事的特例罷了，因為中國國家系統并無意攻
擊任何社會個体)比如當一位幼兒園的阿姨面對(如50位小孩)對一群小孩對區區三五
個玩具的強烈欲望要求時，她是如何平息那可能的一團糟的亂搶亂叫的麻煩的呢？
她有好一些辦法，如A：強制性地規定每個小孩玩几分鐘，玩完后給下一個。這個
辦法
可不可以呢？可以，但那小孩是在遭受某种恐懼的人為條件下的安靜，所有其
它的沒玩的小孩并不快樂，就是玩的小孩也高興不到哪里去，所以這是一种不好
的
強控法。 B：手拿玩具往小孩群里扔，誰搶到誰玩几分鐘。這個辦法雖還行，小
孩
不那么痛苦，但可能有的力大的小孩多搶到好几次，力小的就永遠搶不到，這樣
對
有限的資源是一种浪費，也不可取。 C：寫好所有小孩的名字，讓他們抽簽，誰
抽
到誰玩，下一輪抽簽以前玩過的不再抽。這樣比較公平，小孩也都能玩到玩具，
而且
又沒有什么恐懼存在和埋怨老師的麻煩，所以就相對更可取得多。D：雖然抽簽，
但
說如有誰愿意這次不玩，下次有更好的玩具時讓他先玩和玩兩次。于是扣去可能
這次
不玩的小孩數，余下的小孩可以多玩些時間。對所有的小孩既公平又都沒有任何
恐
懼感，還更有效率。對比以上四种辦法，后兩种至少不差似前兩种。而后兩种辦
法
就是前面說的欲望隨机游移法則在起作用。人類社會系統中的所有有限分配資源問
題
都有可能采用這個辦法或相似的更理智的辦法去處理，進而得到更好的效果并免于
可能的難以想象的個体騷動或騷亂。

除了上述机械的和數理的原理可以幫助解決有限資源面對無限欲望的問題外，人類
的欲
望實際上也還有很多虛擬解決的方法。古人感嘆的“不患寡，患不均”的原因在于
他們
對“寡”所造成的人類進化緩慢的极大危害認識不足，而不去對“均”的方法多加
深入
研究所致。如果人類的欲望得到有效的激活或發揮，他們所創造的巨大可用資源其
實
可以大大的減輕分配的壓力。因為古人同樣知道”衣食足，禮儀興”的道理。
如果資源”寡“到某种极限，那是怎么也不行的了。限制欲望几乎等于限制生產力
的發展，
而限制生產力的發展的代价就是人類進化速度的變慢，所以最合理的社會系統不可
以以
易于操作或控制就去胡亂地壓制人的欲望而應因勢利導地運用上天賦予人類的這一
可貴
天性去加速人類進化從而早日進入自由王國。

現代資本主義雖然在這一點上有些認識，由于它在主動地運用這一欲望原理上還衹
處于极初步的階段，所以還有許多的大問題。中國新國家系統既然是超越現代資
本
主義的一個系統，那么在這個系統之內，生產力必然應該得到最大的發展，那么
對
人類欲望產生的极為寶貴的作用自然要作深入的研究和利用。而絕不是相反。

中國新國家系統以下還會談到它不但認同和運用了人類欲望這一普遍天性，還將會
提
出它的欲望初始化理論和數量化MODIFY的具体過程，并將之和人類另外兩大普遍
天性
相結合，形成了它的有別于有史以來任何現存的人類社會系統學說。換言之，中
國
新國家系統是建立在人類欲望原理和其它同樣重要的兩個原理的三大堅如磐石之上
的
完整理論。衹要人類的這三大基本共性不發生根本性的變化或消失，中國新國家
系
統在未來長期的歲月里就將日益丰富和完善并有效地引導人類社會的良性進化。

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有道理。。。。。 - 大江 (246 bytes) 19:22:06 2/16/00 (1)
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簡談中國的出路和未來(引言第二部份--引言完) - 大江 (22053 bytes) 11:36:53 2/16/00 (0)

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