送交者: ditto 于 October 30, 1999 14:23:49:
送交者: ditto 于 October 28, 1999 09:43:54:
語言是一种交流的工具，隨著社會發展而發展。尤其是名詞，很多都是
新的科技產品，所以新名詞層出不窮也就可以想象了。
正如J-G說的，隨著港台小說，電視劇的侵入，現在國內年輕人的口語越
來越接近港台腔，就好象前些年流行痞子語言一樣---還有，你看看就象
文复這樣的“小社會”，竟然也有其流通的語言。：)網蟲們的語言就更
加丰富了。相信不久很多我們在這里插科打諢的語言就會變成真正的印刷
品出來，變成傳媒的語言，然后流行幵來。上海話里面的“蹈江湖”就是
很好的一列，据說連市委幵會都用，陳至立同志用得很是順口。：D
(不知道如果有人告訴她那是起源于K姐接客談价錢時候的用語她會怎么想。：D)
語言流傳了，就成為一种約定俗成，或者說是口語。現在的媒体越來越口
語化，所以口語又成了書面語了。
我想，大概不會很久，台灣人的語言里也會出現“會”，大陸人的語言里
也會出現“有”。交流多了的結果，互相影響。
我倒覺得有些專用名詞最好能夠早日統一，因為將來做DATABASE系統的話，
將會是很大的問題。比如對計算机硬件軟件的稱呼。如果按照大陸的KEYWORD
輸入，就會漏掉台灣的一些信息，那是咱們中國人自己的損失。
可見，秦始皇統一了語言和文字還是多么的有先見之明。：)
刷一篇“老家伙”的文章。
呵呵，其實將魯迅和張愛玲相提并論的并不是靠張愛玲爆紅的夏志清教授，
而是和他們同時代的老人，一個是傅雷，另一個就是張愛玲的親密愛人胡蘭
成。何老爺子大概是气糊涂了，呵呵。拿了瓊瑤來同張愛玲相提并論，實在
又是大大的錯誤。：D
老先生以自己的名望同賺錢養家的瓊瑤阿姨對簿媒体，實在有些令人莞爾了。
不過所謂“武俠，言情”，真正泛濫并且濫到無可收拾的，瓊瑤并不算是什
么反面教材。老先生衹要再到書攤上走走，就可以幵出常常的黑名單來了。
至于“堂杰克德”算不算武俠小說，這個問題就交給金大俠和文學系教授們
去了。：D
不過----老先生的立意是無可指責的，對，就是要把那些亂七八糟的“火車
文學”赶出去。^&^
爭鳴
就言情、武俠小說再向社會進言
■何滿子
魯迅曾諷刺在國民党學閥把持下的北平學府新的人文精神之敗落，
使原是“五四”新文化運動的發祥地落伍于時代。說：“若將標語各
增一字，作‘五四失精神’，‘時代在前面’，則較切矣。”“五四”
新文化運動是中國新舊文化嬗遞的一條分界線，從那時至今已80年，
但中國文化的整合尚未完成，破舊立新困難重重。其原因也正如魯迅
所說：“舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動
搖它什么。并且舊社會還有它使新勢力妥協的好辦法，但它自己是決
不妥協的。”于是，一旦“五四失精神”，“決不妥協”的舊勢力就
會逼得“使新勢力妥協”，拱手讓出地盤讓舊文化還潮。魯迅所告誡
的話至今還是可怕的事實，切中時弊而令人触目惊心。
首先面臨的是新舊文化及其根柢的鑑別問題，哪些是過了時的、
生發于舊制度舊秩序舊意識？它們与新的時代精神相悖，因而會產生
負面的作用﹔哪些又是和新的時代精神合拍，呼喚并推動社會的前進？
這是關系到文化整合的導向的大問題。文化現象十分錯綜复雜，新舊
互相糾纏，許多觀念本來容易混淆，麻煩的是還有短視的實用主義的
干扰，還有誤將迎合落后當作“群眾路線”的糊涂觀念，還有“趙太
爺田都有三百畝咧，他的話還會錯么”的市儈意識的作祟，等等，障
礙就夠多了。更由于我們經歷了几十年的封閉禁錮，又逢近二十年來
轉軌中社會心理的浮躁失衡，各种沉渣乘机泛起，倍增文化鑑別和整
合上的困難。尤其值得注意的是，人們有一种相當普遍的逆反心理，
由于反感于過去意識形態的禁錮，便不問情由地將合于理性的鑑評也
當作棍子，似乎連對起負面作用的文化現象也應該給予庇護，甚或提
倡鼓吹，助長其蔓延，以為那樣才算合于“雙百”方針，才算文化繁
榮。如此，便使域外引進的夾有大量庸俗低下趣味的商業娛樂文化不
合比例地大肆膨脹，“消閒”加“戲說”之類壟斷了文化空間﹔曾被
魯迅痛斥為“髖骨的迷戀”的逆流文化，也在市場的媚俗風气下習焉
不察地被視作正常，管事者和傳媒為之起哄宣揚，寵待這些文化的制
造者以名位，益發扇起本來就迷戀低趣味、舊趣味的大眾的鶩趨。這
种顢頇舉措和荒唐現象必將騰笑于后世。
~{目睹社會文化的滑落和舊文化的還潮，筆者然心憂，數年前曾
~{~{文化危言》（《望》1993年第32期）一文，就文化市場的混亂
和導向問題粗陳管見，終以人微言輕，未被注意。文化市場也未見振
拔。近年來，一個台灣言情小說寫手和一個香港武俠小說寫手“征服”
了中國──本來，比此類小說檔次更低，更無聊的東西也在市場上隨
處可見，未足惊怪──但這兩种顯然是還魂舊文化的小說不僅吸引庸
俗耳目，連一些暢銷書拜物教教徒的學者也靡然景從，甚至將它們排
入經典作品排行榜中，正如美籍華裔學者夏志清將魯迅和鴛鴦蝴蝶派
与西風派的混合作品──張愛玲的小說相提并論，定為伯仲之間一樣
令人惡心（張愛玲的小說還不乏生活，多少表現了哀歌式的末世男女
的真情，瓊瑤衹是張愛玲的劣化），因深畏紫之奪朱，感凜于良心義
務，筆者不能已于言，乃作《為舊文化續命的言情小說与武俠小說》
（1999年8月12日《光明日報﹒文薈副刊》）一文，向社會進逆耳之言。
這以前，還作了《為武俠小說亮底》（1999年7月28日《文匯報﹒筆會》）
一文，命意大致相同。雖也是膚泛之論，大概這回由于直率地指出了
兩類小說制作者的大名，頗引起了些反響，包括我很尊敬的朋友的質
難。
一位朋友說：現代文學史的事實固然証明了鴛蝴派言情小說和武
俠小說是和“五四”以后的新文學對壘的，但是，“應該為‘沉默的
大多數’留一片選擇空間”，并說：“魯迅《小說史略》就俠義、人
情（才子佳人小說包括在內）等諸体小說，分類論述，但魯迅并未從
門類著眼加以抹煞”。他的意思是說我武斷和偏激。前一點給“沉默
的大多數”留空間之說，可以不論，因為現在的空間已給言情、武俠
占領得夠多的了。后一點關于魯迅之說，正好涉及區分新舊文化和接
受文學遺產的態度之間的關系，很值得談一談。
小說是時代的風俗史，是該時代的制度、意識風習下的人民的心
靈史。体現時代風俗和心靈最逼真、最优美的就是杰作，這也就是馬
恩所說的“美學的和歷史的統一的評价標准”。魯迅的《小說史略》
也本此標准論述中國的古代小說。那些优秀的古代小說杰作，也正因
為以美學手段真實地表現了當時的歷史而擁有了歷時性，能成為后人
形象地理解舊時風俗和社會精神而成為寶貴的遺產。但絕不等于現代
人還必須接受、認同和宣揚那時候的風俗和精神意識。《中國小說史
略》中肯定了《三國演義》、《水滸傳》等小說的成就，毫無貶抑之
意﹔但在《葉紫作〈丰收〉序》中，卻對“中國社會還有三國气和水
滸气”，即早該過時了的意識還在困扰現代中國深表悵憾。前人遺產
中留下來的阻滯社會前進的舊意識尚且不可接受，要引以為憾，難道
還該歡迎和鼓吹現代人制作出來的宣揚舊文化、舊意識的作品么？
順便提一下，最近上海一家報紙的讀書版上，刊有一則“武俠愛
好者俱樂部”的啟事，劈頭就說：“武俠文化，是中國獨有的民族文
化”，儼然是應該珍護的“國粹”，這是無知妄談。西方中世紀的騎
士小說就是寫游俠故事的，歷史比中國早，數量比中國多，《圓桌故
事》、《羅蘭之歌》、《貝奧武甫》、《尼貝龍根之歌》這些游俠騎
士作品的影響，要比中國武俠小說大得多。不查一下文學史，也該看
過好萊塢武俠片《俠盜羅濱漢》吧？再說，近年來“佐羅”故事的電
影片也還不時播映，武俠文化怎么會是中國獨得之祕？
15─16世紀時期的西班牙，正是騎士小說即武俠小說一統天下之
際，偉大的塞萬提斯以他的不朽杰作《堂﹒吉訶德》對這類空虛、虛
偽、無聊的武俠小說給予致命的諷嘲，用“愁容騎士”來“以俠破俠”，
從此，在新興人文主義精神的宏揚下，武俠小說便銷聲匿跡。《堂﹒
吉訶德》的藝術內容當然還要丰富得多，但僅以它為武俠小說敲響喪
鐘這一點，就大有造于文學。從此以后，西方武俠小說雖仍有孑遺，
但已不上台盤，屬于低檔次文學，文學史上根本再也不提這類東西了。
又一位朋友質難道：“愛情是文學的‘永恆主題’，不應籠統地
將‘言情小說’否定。”凡以愛情為主題的小說，都要從愛情行為輻
射出真實的社會關系，提出生活中的重大問題，啟發人思考人生問題，
其皆歸是和“五四”新文學“為人生”的精神相一致的﹔當然它也吸
引人，有娛悅价值，但絕非純為“消閒”而作。而言情小說是特指發
脈于才子佳人──鴛鴦蝴蝶派的那种空虛、虛假、胡編假造的三角四
角、要死要活的玩藝，這怎么能算是“愛情”？特別是“言情小說”
的寫手為了編造，乞靈于名著，上回說到《還珠格格》基本情節的來
源是馬克﹒吐溫的《乞丐与王子》﹔据人說她的另一部《庭院深深》
又是夏綠蒂﹒勃朗特的《簡愛》的描紅，技止于此，哪里是從生活中
汲取的靈感！
文化要多樣，讀者層次也不同，有人寫有人看無法阻止，但文化
組合必須當量，輿論必須保持清醒，辨得清這些玩藝的作為“玩具”
的本來面目，少推波助瀾，庶几對阻擋社會文化滑落有助。
1999年9月3日
~{U*WT!69bCwHU1(!7~}(99~{Dj~}10~{TB~}28~{HU~})
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呵呵 DITTO 呀！老頭子給你出□家庭作業！^_^ - 海外新党人 (597 bytes) 08:26:24 10/30/99 (0)
呵，我跟地多打賭，說漢字流芳不了百世。。。 - finger (54 bytes) 18:01:59 10/28/99 (1)
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