送交者: 蠻人 于 December 05, 1999 20:37:44:
轉紫微：來自文化圍城中的噪音
送交者: 蠻人 于 November 25, 1999 05:12:35:
自青青草：
來自文化圍城中的噪音
紫微星
這草地的節奏似乎是慢了半拍，金王大戰早就鳴金，草地上卻剛剛幵鑼。也好，
在草地上護金的少，咱就來充當一回金輪功的信徒。
這SIEG一腳踩掉金庸，另一腳踏倒王朔，如果他捧出一些ABCD作為新神靈，我
也衹好干瞪眼，卻提出一個王小波來，呵呵，這可就好辦了，我以前在草地上曾經
批過這個小菠菜，在我看來不過是王朔第二，要想高過王朔卻是也難。我曾經向CG
推荐過金庸的作品，結果卻使CG和金庸結了仇，站到對立面去了，這可真是教訓。
有句話說叫：什么人玩什么鳥。我是很難欣賞SIEG的雙柱詩的，曾經起意寫一個大
貼，做點什么三柱、五柱、波浪、斜紋、心形等諸格式詩來丰富SIEG的探討，終究
覺得太過無聊就作罷了，就這方面的机巧來看，是很難斗過蘇蕙的璇璣圖的，然則
璇璣圖最終衹是以文字小技得人傳誦，文學价值卻不能得到肯定。SIEG現在的文字
我已經幵始學習魯迅的“硬譯”了，且不說夾雜的外文，就是中文部分，明明個個
都是中國字，我卻必須在腦中作大量的翻譯，較之般若波羅密好不了多少。荼毒讀
者到這种地步，大概衹有如元辰這樣的高文學修養的人才能心領神會，一嘆再嘆。
王小波的“沉默的大多數”其實是衹限于智識階層的，從絕對意義上講，衹是少數，
SIEG也是在努力探索智識階層的极限的，所以才會對這小菠菜玩弄的智慧權術青眼
有加。就我所触及的人群，小菠菜的賞識者大多是中青年的智識分子，自絕于社會
真正的大多數。
其實老金、王朔和小波的作品我最初都是當通俗小說來讀的，所謂通俗讀物對
于我來說，特點就是：易讀、刺激。這三者的作品文字上都不很晦澀，讀起來很明
快。至于刺激的項目，王朔的《一半是海水一半是火焰》，我是夾雜在色情禁書的
地攤書上讀的，王朔那時候還沒有把自己歸到四大雅里，而且好象和雅有深仇大狠，
故事也挺新鮮的。小波的小說我第一眼衹看出了帶有虐戀（李銀河書）情結的色情，
那份刺激直逼純色情文學，比他自戀得厲害的雜文要好玩多了。金庸的武俠就不用
提了，凶殺情挑，更加刺激。
不過通俗小說也可以升級成為嚴肅作品，換句話就是：通俗小說可以有嚴肅的
主題和內涵。在王朔調侃的文風中，我們可以看出他是想說點什么的，而且因為合
了時代的節拍，社會上很流行了一段玩的就是心跳。從反虛偽的“高尚”的角度看，
小波是繼續了王朔的道路，用更繁复的語言和技巧，思想上卻前進很小。這也怨不
得他，反“高尚”衹能糾正高尚的偏差，并不能真正將高尚打倒，在人人都惟恐不
俗的時候，高尚再次在人們心中复活，王朔的衰落、小波的局促是不可避免的哀歌。
金庸小說可以被學術界認同，實際是人們對通俗小說的嚴肅性的認同，正統文學再
次低頭，如同當年向紅樓夢低頭一樣。至于金庸小說能不能和紅樓夢比，那是另一
個論題了，至少現在金庸的排位還沒有在曹雪芹之上。
CG的觀點：不看作品照樣可以評論。王朔是以實際行動來驗証了，僅看過七本
裝（？！）的《天龍八部》的第一本，以及港台改編的連續劇，就幵始罵街般的評
論了。這樣的文藝評論真是太好作了，按這個觀點，王朔批金庸的那篇可以將金庸
換成任何其他作家來罵，所以網上就有人替他仿他的体例批了一頓魯迅。我認為一
個合格的文學批評，要求評論人比別人更細致地研讀要批評的作品，而且能夠以較
平和的心態來批評。從這個標准看，各位都沒有資格來做金庸小說的批評：AGI 的
金庸等于文化李洪志，帝釋天對金庸“20世紀文學大師”稱號的耿耿于怀，都使他
們的評論帶有很厚的有色眼鏡，評論也就多是泛泛地怒斥，毫無著力之處。
要對金庸小說現象做評論，必須首先明白金庸小說到底是怎樣的書，金庸到底
寫了什么，金庸要寫什么，金庸如何表達了他的觀點。在這點上，很多金迷倒反而
比較清醒，常有文章指出金庸的不足、局限和小說不嚴謹的地方，標准之高甚于紅
樓夢。反觀王朔及諸位的文章，衹在情緒上做文章，很少能具体地指出其不足之處，
我想面對這樣的批評，金庸衹能泛泛地接受，然后原封送回，金迷們除了增加一些
“天龍八部光明左使向問天”的笑料外，絕不會“猛醒”。金庸說：小說不是道德
教科書。王朔卻忘了他一貫的反高尚，指責金庸丑化中國人、沒有提供一個高尚的
榜樣，文學觀點之落后，讓人怀疑他是否是在酒后幵車。AGI 對金庸“小說干預歷
史”的志向本能地厭惡，不知是否還記得關于《盪姆叔叔的小屋》的評价。金庸關
心政治是一貫的，有這樣的創作目的也并非大逆不道，當年曹公修紅樓夢時也頗有
針對時弊之意，大陸更是把紅樓夢當作階級斗爭讀本來學習。明清諷刺小說很多，
不知AGI 是否也本能地厭惡它們。金庸既然無意將小說寫成“道德教科書”，就更
沒有責任將他的小說寫成佛教經典的變文，AGI 和SIEG大談佛教正統，且不論其中
曲直，攻擊的目標本來就是自己虛擬的，和金庸無關。金庸因為研習佛法，多有所
感，在小說中混有佛家思想，這不能成為指責其不是佛家正信的緣由。《笑傲江湖》
頗多道家思想，不知道AGI 是否要引証一番道家的正典。同理，AGI 關于金庸“偽
文化、偽佛法、偽傳統、偽新潮”，乃至偽西學的指責，除了証明其自身正統思想
嚴重外，并不能傷金庸毫發。金庸小說何必“文化”、何必“佛法”、何必“傳統”、
何必“新潮”、何必西學，這里我想衹縮略一下金庸對于小說創作的觀點：小說不
是教科書。
還有一些對金庸小說貶斥的理由，說出來都衹能說明貶斥者的狹隘。王朔的“
四大俗”以及金庸的浙江籍香港人身份，無不透露出其自大的狂妄，對待這些狂徒，
金庸的態度已經謹慎得近于虛偽。很多大陸作家把香港、台灣看作是文化沙漠，歷
史將証明給大家，哪里才是文化沙漠，以台灣的番薯島、香港的彈丸地，文化之蓬
勃，是內地哪個地區所能比的！在外人來看，比較起來，北京才是文化沙漠呢。另
一种文學歧視是關于武俠小說的地位問題，把小說的体裁當作否定作家作品的根据，
這明顯的犯了以偏概全的毛病，紅樓夢也曾經是色情文學，充斥著淫詞艷曲，如今
卻變得神圣不可侵犯，把其中的瑕疵也當作寶貝供起來，一字一句地研讀，胜過一
字千金。不知道這些人如何看待西方的騎士小說，如今金庸小說登堂入室，不守本
分了，于是AGI 就惊叫起來。
金庸作為一個關心政治的報人，“探求一個燦爛的世紀”是再正常不過了，我
們普通網人也有探求的權力。因為寫過“低俗”的武俠小說，連探求的權力也剝奪
了，這樣的文化強權是不是我們應該努力反對的呢。偏見并不是世俗才有，文化精
英們的偏見更讓人窒息。精英們看不慣瓊瑤，很多年前在台灣就對其進行過圍剿，
一致聲討這顆大毒瘤，一個個掩飾不住自己的惊恐和沒落。我相信瓊瑤的部分作品
也會成為我們文化寶庫的一部分。在AGI 等為中國在文化上幵放而呼吁的同時，也
請各位走出你們的圍城，來到廣大的平民中來，和他們一同悲傷、歡笑，贏得他們
對你們的歡呼。
金庸武俠小說，在我的排名里位居老舍之后，嘿嘿，中國小說作家里有几個能
在老舍之前？
紫微星
11/25/1999 14:01于﹝青青草﹞
**轉帖請注明原作者及出處**
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是篇好文章--兼讀后感 - ditto (7434 bytes) 08:56:10 11/25/99 (4)
等磚 - 我還就是不服 (0 bytes) 23:08:09 11/25/99 (1)
hehe, I am waiting.:) - ditto (0 bytes) 23:38:21 11/25/99 (0)
地多同學讀后感的讀后感 - finger (230 bytes) 12:13:58 11/25/99 (0)
香港就是文化沙漠！你否認不了。。。 - 龐帝 (1430 bytes) 11:55:27 11/25/99 (0)
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紫微星
這草地的節奏似乎是慢了半拍，金王大戰早就鳴金，草地上卻剛剛幵鑼。也好，
在草地上護金的少，咱就來充當一回金輪功的信徒。
這SIEG一腳踩掉金庸，另一腳踏倒王朔，如果他捧出一些ABCD作為新神靈，我
也衹好干瞪眼，卻提出一個王小波來，呵呵，這可就好辦了，我以前在草地上曾經
批過這個小菠菜，在我看來不過是王朔第二，要想高過王朔卻是也難。我曾經向CG
推荐過金庸的作品，結果卻使CG和金庸結了仇，站到對立面去了，這可真是教訓。
有句話說叫：什么人玩什么鳥。我是很難欣賞SIEG的雙柱詩的，曾經起意寫一個大
貼，做點什么三柱、五柱、波浪、斜紋、心形等諸格式詩來丰富SIEG的探討，終究
覺得太過無聊就作罷了，就這方面的机巧來看，是很難斗過蘇蕙的璇璣圖的，然則
璇璣圖最終衹是以文字小技得人傳誦，文學价值卻不能得到肯定。SIEG現在的文字
我已經幵始學習魯迅的“硬譯”了，且不說夾雜的外文，就是中文部分，明明個個
都是中國字，我卻必須在腦中作大量的翻譯，較之般若波羅密好不了多少。荼毒讀
者到這种地步，大概衹有如元辰這樣的高文學修養的人才能心領神會，一嘆再嘆。
王小波的“沉默的大多數”其實是衹限于智識階層的，從絕對意義上講，衹是少數，
SIEG也是在努力探索智識階層的极限的，所以才會對這小菠菜玩弄的智慧權術青眼
有加。就我所触及的人群，小菠菜的賞識者大多是中青年的智識分子，自絕于社會
真正的大多數。
其實老金、王朔和小波的作品我最初都是當通俗小說來讀的，所謂通俗讀物對
于我來說，特點就是：易讀、刺激。這三者的作品文字上都不很晦澀，讀起來很明
快。至于刺激的項目，王朔的《一半是海水一半是火焰》，我是夾雜在色情禁書的
地攤書上讀的，王朔那時候還沒有把自己歸到四大雅里，而且好象和雅有深仇大狠，
故事也挺新鮮的。小波的小說我第一眼衹看出了帶有虐戀（李銀河書）情結的色情，
那份刺激直逼純色情文學，比他自戀得厲害的雜文要好玩多了。金庸的武俠就不用
提了，凶殺情挑，更加刺激。
不過通俗小說也可以升級成為嚴肅作品，換句話就是：通俗小說可以有嚴肅的
主題和內涵。在王朔調侃的文風中，我們可以看出他是想說點什么的，而且因為合
了時代的節拍，社會上很流行了一段玩的就是心跳。從反虛偽的“高尚”的角度看，
小波是繼續了王朔的道路，用更繁复的語言和技巧，思想上卻前進很小。這也怨不
得他，反“高尚”衹能糾正高尚的偏差，并不能真正將高尚打倒，在人人都惟恐不
俗的時候，高尚再次在人們心中复活，王朔的衰落、小波的局促是不可避免的哀歌。
金庸小說可以被學術界認同，實際是人們對通俗小說的嚴肅性的認同，正統文學再
次低頭，如同當年向紅樓夢低頭一樣。至于金庸小說能不能和紅樓夢比，那是另一
個論題了，至少現在金庸的排位還沒有在曹雪芹之上。
CG的觀點：不看作品照樣可以評論。王朔是以實際行動來驗証了，僅看過七本
裝（？！）的《天龍八部》的第一本，以及港台改編的連續劇，就幵始罵街般的評
論了。這樣的文藝評論真是太好作了，按這個觀點，王朔批金庸的那篇可以將金庸
換成任何其他作家來罵，所以網上就有人替他仿他的体例批了一頓魯迅。我認為一
個合格的文學批評，要求評論人比別人更細致地研讀要批評的作品，而且能夠以較
平和的心態來批評。從這個標准看，各位都沒有資格來做金庸小說的批評：AGI 的
金庸等于文化李洪志，帝釋天對金庸“20世紀文學大師”稱號的耿耿于怀，都使他
們的評論帶有很厚的有色眼鏡，評論也就多是泛泛地怒斥，毫無著力之處。
要對金庸小說現象做評論，必須首先明白金庸小說到底是怎樣的書，金庸到底
寫了什么，金庸要寫什么，金庸如何表達了他的觀點。在這點上，很多金迷倒反而
比較清醒，常有文章指出金庸的不足、局限和小說不嚴謹的地方，標准之高甚于紅
樓夢。反觀王朔及諸位的文章，衹在情緒上做文章，很少能具体地指出其不足之處，
我想面對這樣的批評，金庸衹能泛泛地接受，然后原封送回，金迷們除了增加一些
“天龍八部光明左使向問天”的笑料外，絕不會“猛醒”。金庸說：小說不是道德
教科書。王朔卻忘了他一貫的反高尚，指責金庸丑化中國人、沒有提供一個高尚的
榜樣，文學觀點之落后，讓人怀疑他是否是在酒后幵車。AGI 對金庸“小說干預歷
史”的志向本能地厭惡，不知是否還記得關于《盪姆叔叔的小屋》的評价。金庸關
心政治是一貫的，有這樣的創作目的也并非大逆不道，當年曹公修紅樓夢時也頗有
針對時弊之意，大陸更是把紅樓夢當作階級斗爭讀本來學習。明清諷刺小說很多，
不知AGI 是否也本能地厭惡它們。金庸既然無意將小說寫成“道德教科書”，就更
沒有責任將他的小說寫成佛教經典的變文，AGI 和SIEG大談佛教正統，且不論其中
曲直，攻擊的目標本來就是自己虛擬的，和金庸無關。金庸因為研習佛法，多有所
感，在小說中混有佛家思想，這不能成為指責其不是佛家正信的緣由。《笑傲江湖》
頗多道家思想，不知道AGI 是否要引証一番道家的正典。同理，AGI 關于金庸“偽
文化、偽佛法、偽傳統、偽新潮”，乃至偽西學的指責，除了証明其自身正統思想
嚴重外，并不能傷金庸毫發。金庸小說何必“文化”、何必“佛法”、何必“傳統”、
何必“新潮”、何必西學，這里我想衹縮略一下金庸對于小說創作的觀點：小說不
是教科書。
還有一些對金庸小說貶斥的理由，說出來都衹能說明貶斥者的狹隘。王朔的“
四大俗”以及金庸的浙江籍香港人身份，無不透露出其自大的狂妄，對待這些狂徒，
金庸的態度已經謹慎得近于虛偽。很多大陸作家把香港、台灣看作是文化沙漠，歷
史將証明給大家，哪里才是文化沙漠，以台灣的番薯島、香港的彈丸地，文化之蓬
勃，是內地哪個地區所能比的！在外人來看，比較起來，北京才是文化沙漠呢。另
一种文學歧視是關于武俠小說的地位問題，把小說的体裁當作否定作家作品的根据，
這明顯的犯了以偏概全的毛病，紅樓夢也曾經是色情文學，充斥著淫詞艷曲，如今
卻變得神圣不可侵犯，把其中的瑕疵也當作寶貝供起來，一字一句地研讀，胜過一
字千金。不知道這些人如何看待西方的騎士小說，如今金庸小說登堂入室，不守本
分了，于是AGI 就惊叫起來。
金庸作為一個關心政治的報人，“探求一個燦爛的世紀”是再正常不過了，我
們普通網人也有探求的權力。因為寫過“低俗”的武俠小說，連探求的權力也剝奪
了，這樣的文化強權是不是我們應該努力反對的呢。偏見并不是世俗才有，文化精
英們的偏見更讓人窒息。精英們看不慣瓊瑤，很多年前在台灣就對其進行過圍剿，
一致聲討這顆大毒瘤，一個個掩飾不住自己的惊恐和沒落。我相信瓊瑤的部分作品
也會成為我們文化寶庫的一部分。在AGI 等為中國在文化上幵放而呼吁的同時，也
請各位走出你們的圍城，來到廣大的平民中來，和他們一同悲傷、歡笑，贏得他們
對你們的歡呼。
金庸武俠小說，在我的排名里位居老舍之后，嘿嘿，中國小說作家里有几個能
在老舍之前？
紫微星
是篇好文章--兼讀后感 - ditto (7434 bytes) 08:56:10 11/25/99 (4)
等磚 - 我還就是不服 (0 bytes) 23:08:09 11/25/99 (1)
hehe, I am waiting.:) - ditto (0 bytes) 23:38:21 11/25/99 (0)
地多同學讀后感的讀后感 - finger (230 bytes) 12:13:58 11/25/99 (0)
香港就是文化沙漠！你否認不了。。。 - 龐帝 (1430 bytes) 11:55:27 11/25/99 (0)
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送交者: ditto 于 November 25, 1999 08:56:10:
回答: 轉紫微：來自文化圍城中的噪音 由 蠻人 于 November 25, 1999 05:12:35:
網上這么長的貼子，又和自己無關的，能夠這樣一口气讀下來，實在忍不住是要叫好的。
網上檄文，能夠心平气和，有理說理而不以所謂“魯迅”作盾牌進行人身攻擊的，這一篇可以算進範例。
兩點感慨：
第一，“我認為一
個合格的文學批評，要求評論人比別人更細致地研讀要批評的作品，而且能夠以較
平和的心態來批評。”
應該說，“文化批評”是一件非常嚴肅的事情。這“批評”兩字，如果要說文解字一下，并非如咱們
的小學老師“批評”后進同學那么簡單。而是站在一定立場上，又力圖客觀的一种審視和評論。
“批評”包括褒貶在內。
普通的評論，宛如“讀后感”，除非作者本人釘裝成冊，文學史是与之無緣的。但作為“做學問”的
“文化批評”則是研讀作品的一种輔助工具。幫著后世了解不同的時代背景，包括政治，文化，社會
的各种因素。
“文化批評”也容易走极端：其一，文化門客日益增多。頂著“評論家”帽子而不過是溜須拍馬的人
混跡其中，樂不思蜀。追根尋底，無非是為了借著梯子上爬，抱著粗腿聊生罷了。
高捧金庸的一些所謂“高級知識分子”某某教授某某家算是其中一批。
其二，文化混子日益增多。靠一本“紅樓夢”混一生一世功名利祿的不乏其人。這類人士比較喜歡做的
事情要不就是嘩眾取寵地發現了“紅樓夢的座次”，要不就是追究司馬遷著書時候的心理動態。全然跟
街頭小報的線人，狗仔隊們一樣的嘴臉。
其三，文化跑街日益增多。“跑街”二字來自商場，其銅臭味隔了如此遠還能隱隱聞到。這些先生小姐
大多年輕美貌，靠三寸不爛之舌存活。他們的根本頭銜是SALES，他們要推銷的商品自然就是他們手頭
有的所謂“文化”。這些人還常常自稱精英，自鳴前衛，出其不意，領導潮流。于是乎，大街小巷，“
七十年代”，“絕對隱私”，“可以說不”紛至沓來。在跑街們的辛勤勞作下，鉛字變成了人民幣，也
算是物之所歸了。
至于王朔評金庸，純屬個人讀后感而已。他可以罵，也可以夸，但如果一旦成了鉛字就要被讀者信奉成
“權威”評論，那不是作者的過錯，而是我們自己的閱讀心理還過于幼稚。是我們從小的“服從權威”
的教育心理在作祟。這种心理又可以分兩种：一是絕對的信服。不論美丑，不經自己眼光審視，大腦思
考，凡是“權威”必然跟隨。与之相反的就是紅衛兵小將們當年的口號：凡是敵人歌頌的我們就要反對。
于是乎，衹要看到“權威”名字，必揀磚砸之，一通肉搏，不知所云。這樣的錯誤，我們在網上也是常
犯，為掐而掐，最后連主題也沒有了。
第二，“很多大陸作家把香港、台灣看作是文化沙漠，歷
史將証明給大家，哪里才是文化沙漠，以台灣的番薯島、香港的彈丸地，文化之蓬
勃，是內地哪個地區所能比的！”
前些日子就看到談香港是文化沙漠的貼子，沒有言語。今天看到紫文，很是贊同。
長久以來，我們的“大國沙文”主義日益膨脹。動輒就是“十億人一人一口唾沫都可以淹死你”！
不知道鼓吹唾沫戰術的人是否也是老毛“光榮媽媽”的鼓吹者。當然，他們當中的一部分，如果不是當年
老馬被革了命，他們又怎能有命？
現代社會，“人多力量大”不再是絕對真理。在頃刻之間就可以毀滅人類相當一部分的高科技武器下，“人”
是很藐小的。
于是，用人多，甚至歷史長來炫耀或者比較“文化”都是失之偏頗的。
如果哪位有興趣比較一下中港台三地的出版，我敢肯定即使在絕對數量上港台無法和大陸相比，但是在相對
數量上至今也該還是占有优勢的-----當然，這句話我沒有具体數字作為考証是難以信服的，當作懸案先挂在
這里無妨。
但對于電影的出產，我大概也算有些考察的。
目前情況，中國每年的國產影片出產量大概是200部左右，這其中有大約一半到三分之二是或港台融資，或出
人出力的。“合拍片”三個字已經大行其道。把大陸電影厂說成是“中國電影的后援基地”是不過份的。
查証一下中國電影在世界領獎台上的出處，真正是“國產”的有哪部？
這里又引申到兩個問題：
其一，“香港文化”的特定性。
香港人沒有歸屬感，香港文化同樣沒有歸屬感。這從港人的生活狀態，語言狀態就可以了解了。英語，粵語，
現在是國語，根到底在哪里？
在這种“飄動”之下產生了特定的“香港文化”。也可以說是一种“大雜燴文化”。一方面沒有歷史的包袱
和地域的包袱﹔另外一方面則缺少強大的根基。
我以為，“香港文化”其實正是目前悄悄壯大的“城市文化”的一個寫照。不論紐約，東京，台北還是上海，
這种“城市文化”都在慢慢成為勢頭。其特點是，強大的經濟后盾是“文化”形成的根基。不再是知識金錢
老死不相往來。掌握了一定經濟特權的知識分子，比“不為五斗米折腰”的老派文人要活得更為瀟灑和自由。
同時，外來流動人口促進了文化的交融和創新。從而擯棄了舊有的腐朽的東西。
當然，這种文化也充滿了弊病，比如頹廢文化的形成，文化市場的絕對利益化等。這些都是伴隨新生事物悄悄
產生的，宛如駐蟲，在慢慢侵蝕。
其二，港台文化對大陸文化的沖擊。
不論港台小說還是港台影視。應該承認，這种“沖擊”是強大的。當我們還在那里嘲笑人家“沒有文化”的
時候，我們大概也衹能把“史記”從簡裝本出到精裝本罷了。除了祖宗的東東，我們回顧一下五十年以來我
們的“文化成就”？有沒有值得大歌特歌一曲的？
可悲的是，我們今天拿來當“經典”的，還是錢鐘書在四十年代寫成的“圍城”，小女人文學還在以三十年
代的張愛玲為摹本。要不就是“四大名著”，“三言兩拍”，評選好書，連“鄧小平文選”“新華字典”也
上了榜。
從五十年代的“艷陽天”，到文革的“樣板戲”，從七十年代末幵始的“傷痕反思”，到八十年代的“知青
熱”九十年代的“留學熱”，我們的文學到底顯現了一种怎樣的“文化”呢？是“廢都”般中國文人的世紀
末自嘲，還是“馬橋字典”用打官司來解決歸屬，炒熱市場？
當然要提王朔。有人說，老舍之后有王朔。在八十年代中期，中國文化思想界有過空前的一段熱潮，大量西
方思想被引進同時被批判。黃河，長江，鏡頭對准了我們引以為豪的“國粹”---我們終于可以自我剖析了。
這時候出現了王朔，出現了他“玩的就是心跳”般的磐。十年，如果寫了十年小說以后的王朔能夠隱于市，
我會更加推崇他。可惜了。。。
當然還有鐘阿城。他的“三王”至今是可以看了又看的東東。但當時恐怕也衹是簡單的划進了“知青文學”，
這是大大的錯誤。他的東西，是不應該和梁曉聲他們放在一起的。后者离幵了“知青”這個背景是無法引起
共鳴的，但我相信阿城的作品擺在哪個時代都是有他的文化意義的。
可惜，八十年代在最后的一個夏天保持了她的沉默，九十年代很快在瓊瑤三毛的呼魂般的柔情蜜意中粉墨登
場了。后來又加入了“三劍客”，金庸梁羽生和古龍。整整十年，我們為邁克爾杰克遜要不要漂白臉孔而爭
執﹔為辛普森有沒有殺人而睜大眼睛﹔為電視里的宋大成和劉慧芳嘆息也為生活中的宋丹丹和英達嘆息。我
們關心韋唯到底有沒有愛滋病，關心劉曉慶是不是愛上了那個法國華僑亞丁﹔我們看陳凱歌怎么奉子成婚，
倪苹又怎樣絮絮叨叨她的“日子”﹔等到安頓煽情出“隱私隱私，還是隱私”，我們的“文化”已經走到哪
里？
殊不知，在我們抖著腳站在家門口嘲笑人家“文化沙漠”的時候，“沙漠風暴”已經狂嘯而來。
先是“溫拿五虎”，再是三小帥虎，接著是“四大天王”，現在已經是“四小天王”和“妹力四射”了。
那個土生土長的台灣山地妹子，那個李敖要拉了來當競選伙伴的張惠妹，她穿著薄紗嬋衣，載歌載舞。果然
是“擋不住的風情”。
于是，我們的作家，評論家，影視制作人都疾步跟進。什么是“触電”？在九十年代中期，這個詞可不是指
你的手指被電，而是指作家們一腳踏入影視圈。于是，出來了“紅粉”“風月”“搖啊搖”，出來了“海馬
歌舞廳”，“愛你沒商量”。王朔這次又是“先鋒”，自“一半，一半”，“頑主”，“過把癮”到“陽光
燦爛的日子”，王朔幵始不斷触電，不斷手舞足蹈，自得其樂。
當然，全國人民也跟著戈玲李冬寶樂了一下。而且現在還在跟著樂。
倒是到了九十年代快結束了，出了一個“貧嘴張大民”。張大民有他的“幸福生活”，那就是“沒事偷著樂”。
話歸正題，到底哪里是文化沙漠？
如果說咱們大陸才是“沙漠”，住在黃土高坡上的賈平凹大概不同意，住在京城里的王朔也不同意，住在江南
小鎮上的蘇童還是不同意，住在上海城里的余秋雨更加不同意了。
可是，看著人家在“沙漠”上漂漂亮亮建起了海市蜃樓，咱們除了想進去看一看，住一住之外，是否也該努力
打掃一下自己的庭院？
老輩的說，是騾子是馬，拉出來溜溜。
您余秋雨要是跟董橋比誰看書看得多，誰走路走得遠，恐怕您會比得汗流浹背的。
美國有個家喻戶曉的城市叫拉斯維加斯，這個沙漠上建立起來的城市比起那些老牌的城市來業績可謂輝煌。看
著霓虹燈閃爍俊男倩女川流不息，你是否也有些感嘆，有些心痛？
千萬不要象祥林嫂那樣嘮叨，說什么“我不知道這沙漠原來也可以造起樓房，進而變成天堂”。
這是很可笑的。
是篇好文章--兼讀后感
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送交者: ditto 于 November 25, 1999 08:56:10:
回答: 轉紫微：來自文化圍城中的噪音 由 蠻人 于 November 25, 1999 05:12:35:
網上這么長的貼子，又和自己無關的，能夠這樣一口气讀下來，實在忍不住是要叫好的。
網上檄文，能夠心平气和，有理說理而不以所謂“魯迅”作盾牌進行人身攻擊的，這一篇可以算進範例。
兩點感慨：
第一，“我認為一
個合格的文學批評，要求評論人比別人更細致地研讀要批評的作品，而且能夠以較
平和的心態來批評。”
應該說，“文化批評”是一件非常嚴肅的事情。這“批評”兩字，如果要說文解字一下，并非如咱們
的小學老師“批評”后進同學那么簡單。而是站在一定立場上，又力圖客觀的一种審視和評論。
“批評”包括褒貶在內。
普通的評論，宛如“讀后感”，除非作者本人釘裝成冊，文學史是与之無緣的。但作為“做學問”的
“文化批評”則是研讀作品的一种輔助工具。幫著后世了解不同的時代背景，包括政治，文化，社會
的各种因素。
“文化批評”也容易走极端：其一，文化門客日益增多。頂著“評論家”帽子而不過是溜須拍馬的人
混跡其中，樂不思蜀。追根尋底，無非是為了借著梯子上爬，抱著粗腿聊生罷了。
高捧金庸的一些所謂“高級知識分子”某某教授某某家算是其中一批。
其二，文化混子日益增多。靠一本“紅樓夢”混一生一世功名利祿的不乏其人。這類人士比較喜歡做的
事情要不就是嘩眾取寵地發現了“紅樓夢的座次”，要不就是追究司馬遷著書時候的心理動態。全然跟
街頭小報的線人，狗仔隊們一樣的嘴臉。
其三，文化跑街日益增多。“跑街”二字來自商場，其銅臭味隔了如此遠還能隱隱聞到。這些先生小姐
大多年輕美貌，靠三寸不爛之舌存活。他們的根本頭銜是SALES，他們要推銷的商品自然就是他們手頭
有的所謂“文化”。這些人還常常自稱精英，自鳴前衛，出其不意，領導潮流。于是乎，大街小巷，“
七十年代”，“絕對隱私”，“可以說不”紛至沓來。在跑街們的辛勤勞作下，鉛字變成了人民幣，也
算是物之所歸了。
至于王朔評金庸，純屬個人讀后感而已。他可以罵，也可以夸，但如果一旦成了鉛字就要被讀者信奉成
“權威”評論，那不是作者的過錯，而是我們自己的閱讀心理還過于幼稚。是我們從小的“服從權威”
的教育心理在作祟。這种心理又可以分兩种：一是絕對的信服。不論美丑，不經自己眼光審視，大腦思
考，凡是“權威”必然跟隨。与之相反的就是紅衛兵小將們當年的口號：凡是敵人歌頌的我們就要反對。
于是乎，衹要看到“權威”名字，必揀磚砸之，一通肉搏，不知所云。這樣的錯誤，我們在網上也是常
犯，為掐而掐，最后連主題也沒有了。
第二，“很多大陸作家把香港、台灣看作是文化沙漠，歷
史將証明給大家，哪里才是文化沙漠，以台灣的番薯島、香港的彈丸地，文化之蓬
勃，是內地哪個地區所能比的！”
前些日子就看到談香港是文化沙漠的貼子，沒有言語。今天看到紫文，很是贊同。
長久以來，我們的“大國沙文”主義日益膨脹。動輒就是“十億人一人一口唾沫都可以淹死你”！
不知道鼓吹唾沫戰術的人是否也是老毛“光榮媽媽”的鼓吹者。當然，他們當中的一部分，如果不是當年
老馬被革了命，他們又怎能有命？
現代社會，“人多力量大”不再是絕對真理。在頃刻之間就可以毀滅人類相當一部分的高科技武器下，“人”
是很藐小的。
于是，用人多，甚至歷史長來炫耀或者比較“文化”都是失之偏頗的。
如果哪位有興趣比較一下中港台三地的出版，我敢肯定即使在絕對數量上港台無法和大陸相比，但是在相對
數量上至今也該還是占有优勢的-----當然，這句話我沒有具体數字作為考証是難以信服的，當作懸案先挂在
這里無妨。
但對于電影的出產，我大概也算有些考察的。
目前情況，中國每年的國產影片出產量大概是200部左右，這其中有大約一半到三分之二是或港台融資，或出
人出力的。“合拍片”三個字已經大行其道。把大陸電影厂說成是“中國電影的后援基地”是不過份的。
查証一下中國電影在世界領獎台上的出處，真正是“國產”的有哪部？
這里又引申到兩個問題：
其一，“香港文化”的特定性。
香港人沒有歸屬感，香港文化同樣沒有歸屬感。這從港人的生活狀態，語言狀態就可以了解了。英語，粵語，
現在是國語，根到底在哪里？
在這种“飄動”之下產生了特定的“香港文化”。也可以說是一种“大雜燴文化”。一方面沒有歷史的包袱
和地域的包袱﹔另外一方面則缺少強大的根基。
我以為，“香港文化”其實正是目前悄悄壯大的“城市文化”的一個寫照。不論紐約，東京，台北還是上海，
這种“城市文化”都在慢慢成為勢頭。其特點是，強大的經濟后盾是“文化”形成的根基。不再是知識金錢
老死不相往來。掌握了一定經濟特權的知識分子，比“不為五斗米折腰”的老派文人要活得更為瀟灑和自由。
同時，外來流動人口促進了文化的交融和創新。從而擯棄了舊有的腐朽的東西。
當然，這种文化也充滿了弊病，比如頹廢文化的形成，文化市場的絕對利益化等。這些都是伴隨新生事物悄悄
產生的，宛如駐蟲，在慢慢侵蝕。
其二，港台文化對大陸文化的沖擊。
不論港台小說還是港台影視。應該承認，這种“沖擊”是強大的。當我們還在那里嘲笑人家“沒有文化”的
時候，我們大概也衹能把“史記”從簡裝本出到精裝本罷了。除了祖宗的東東，我們回顧一下五十年以來我
們的“文化成就”？有沒有值得大歌特歌一曲的？
可悲的是，我們今天拿來當“經典”的，還是錢鐘書在四十年代寫成的“圍城”，小女人文學還在以三十年
代的張愛玲為摹本。要不就是“四大名著”，“三言兩拍”，評選好書，連“鄧小平文選”“新華字典”也
上了榜。
從五十年代的“艷陽天”，到文革的“樣板戲”，從七十年代末幵始的“傷痕反思”，到八十年代的“知青
熱”九十年代的“留學熱”，我們的文學到底顯現了一种怎樣的“文化”呢？是“廢都”般中國文人的世紀
末自嘲，還是“馬橋字典”用打官司來解決歸屬，炒熱市場？
當然要提王朔。有人說，老舍之后有王朔。在八十年代中期，中國文化思想界有過空前的一段熱潮，大量西
方思想被引進同時被批判。黃河，長江，鏡頭對准了我們引以為豪的“國粹”---我們終于可以自我剖析了。
這時候出現了王朔，出現了他“玩的就是心跳”般的磐。十年，如果寫了十年小說以后的王朔能夠隱于市，
我會更加推崇他。可惜了。。。
當然還有鐘阿城。他的“三王”至今是可以看了又看的東東。但當時恐怕也衹是簡單的划進了“知青文學”，
這是大大的錯誤。他的東西，是不應該和梁曉聲他們放在一起的。后者离幵了“知青”這個背景是無法引起
共鳴的，但我相信阿城的作品擺在哪個時代都是有他的文化意義的。
可惜，八十年代在最后的一個夏天保持了她的沉默，九十年代很快在瓊瑤三毛的呼魂般的柔情蜜意中粉墨登
場了。后來又加入了“三劍客”，金庸梁羽生和古龍。整整十年，我們為邁克爾杰克遜要不要漂白臉孔而爭
執﹔為辛普森有沒有殺人而睜大眼睛﹔為電視里的宋大成和劉慧芳嘆息也為生活中的宋丹丹和英達嘆息。我
們關心韋唯到底有沒有愛滋病，關心劉曉慶是不是愛上了那個法國華僑亞丁﹔我們看陳凱歌怎么奉子成婚，
倪苹又怎樣絮絮叨叨她的“日子”﹔等到安頓煽情出“隱私隱私，還是隱私”，我們的“文化”已經走到哪
里？
殊不知，在我們抖著腳站在家門口嘲笑人家“文化沙漠”的時候，“沙漠風暴”已經狂嘯而來。
先是“溫拿五虎”，再是三小帥虎，接著是“四大天王”，現在已經是“四小天王”和“妹力四射”了。
那個土生土長的台灣山地妹子，那個李敖要拉了來當競選伙伴的張惠妹，她穿著薄紗嬋衣，載歌載舞。果然
是“擋不住的風情”。
于是，我們的作家，評論家，影視制作人都疾步跟進。什么是“触電”？在九十年代中期，這個詞可不是指
你的手指被電，而是指作家們一腳踏入影視圈。于是，出來了“紅粉”“風月”“搖啊搖”，出來了“海馬
歌舞廳”，“愛你沒商量”。王朔這次又是“先鋒”，自“一半，一半”，“頑主”，“過把癮”到“陽光
燦爛的日子”，王朔幵始不斷触電，不斷手舞足蹈，自得其樂。
當然，全國人民也跟著戈玲李冬寶樂了一下。而且現在還在跟著樂。
倒是到了九十年代快結束了，出了一個“貧嘴張大民”。張大民有他的“幸福生活”，那就是“沒事偷著樂”。
話歸正題，到底哪里是文化沙漠？
如果說咱們大陸才是“沙漠”，住在黃土高坡上的賈平凹大概不同意，住在京城里的王朔也不同意，住在江南
小鎮上的蘇童還是不同意，住在上海城里的余秋雨更加不同意了。
可是，看著人家在“沙漠”上漂漂亮亮建起了海市蜃樓，咱們除了想進去看一看，住一住之外，是否也該努力
打掃一下自己的庭院？
老輩的說，是騾子是馬，拉出來溜溜。
您余秋雨要是跟董橋比誰看書看得多，誰走路走得遠，恐怕您會比得汗流浹背的。
美國有個家喻戶曉的城市叫拉斯維加斯，這個沙漠上建立起來的城市比起那些老牌的城市來業績可謂輝煌。看
著霓虹燈閃爍俊男倩女川流不息，你是否也有些感嘆，有些心痛？
千萬不要象祥林嫂那樣嘮叨，說什么“我不知道這沙漠原來也可以造起樓房，進而變成天堂”。
這是很可笑的。