王煥琛：“朱熹”

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送交者: 蠻人于 December 07, 1999 22:19:07:

王煥琛：“朱熹”

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送交者: 蠻人于 November 26, 1999 17:08:13:

朱　　熹

王煥琛

　　自南宋以來七八百年間，中國教育可以說受朱子師道的影響最深最大。他繼承了孔子之大
道，處處以身作則，教人「格物致知，實踐居敬」。他不僅是宋朝的一位學而不厭，誨人不倦的
偉大教師，同時他一生在儒學上的貢獻，真可說是孔子以後的第一人了。

一

　　朱子名熹，安徽婺源人，字晦，一字仲晦﹔又先後自稱晦翁、云谷老人、滄洲病叟、
翁。生於宋高宗建炎四年（西元一一三○年），死於宁宗慶元六年（一二○○年），享年七十一
歲。他死後為「文」，世稱「朱文公」，并曾歷受追封，從祀孔廟，為士人所景仰欽崇。他的
父親名松，字喬年，號建齋，為人正直，對北宋周敦頤、張載、二程等人的哲學頗有研究﹔中進
士後原在朝廷供職，因為不附和秦檜對金人屈辱的和議政策，被排擠外調到福建尤溪縣，朱子就
在尤溪出生，所以他後來幵創的學派又稱為閩學。
　　朱子幼時聰明。有一天，他的父親指著天，對他說「天也」，他接著問說「天之上何物」？
他父親聽了，覺得不凡﹔就教他讀孝經。朱子讀了以後，即在書上題寫：「不若是，非人也。」
　　他幼年在父親指導下，養成勤奮好學的習慣，并且深受父親那种憎恨投降苟安的思想所薰
陶，立下愛國報國的志愿。十四歲時，父親去世，他依照父親的遺囑，向父執輩籍溪的胡憲（原
仲），白水的劉勉之（致中），屏山的劉子（彥沖）三人求學，遵守遺訓，拜他們三人為老
師。他們視朱熹為子侄﹔尤其是劉勉之，以女兒許配給他。他十八歲時中了鄉貢，十九歲便考取
進士。
　　朱子考取進士之後，依然勤勉讀書，他在中年回憶起當時的情況說：「學者都不肯自去讀
書，熹登科後要讀書，被人橫截直截，熹衹是不管，一面自讀。」當時的儒生都以讀書作為科舉
的手段，達到目的後，一般人便放下書不讀，去鑽營官職，但朱子不愿同流合污，不管別人的嘲
笑，一直埋頭研讀「論語」、「孟子」等經書，力求融會貫通，為以後注釋經書打下了基礎。特
別是他以後所編著的「四書集注」，可以說是我國最有權威的一部教科書，其影響之大，實為中
外教育史上所罕見的。
　　他二十二歲參加銓選考試，考取後被派到泉州同安縣當「主簿」，治績卓著，并且辦了一所
規模頗大的縣學，他自己經常去講學。他求道心切，在二十四歲的時候，從同安徒步數百里，到
延平縣拜李侗（愿中）為老師。李侗是程頤的四傳弟子，也是朱子父親的同學。那時李侗已是六
十六歲的老人了，是位淡於名利的思想家，他隱居苦學了四十年，每天靜坐，以体驗人生喜怒哀
樂未發之前的「气象」。他把洛學加以精研貫通，從体驗中實踐出來。所以朱子見到李侗之後，
便嘆息說：「自我拜見李老師以來，做學問才腳踏實地，才知以前研究佛老的學說都是錯誤
的。」李侗對朱子非常器重，把自已一生的研究心得傳授於他。自此他不但承襲二程的洛學，并
綜合了北宋各家哲學的思想，奠定了他一生學說的基礎。
　　朱子三十三歲那一年，升為文學博士。宋高宗死，孝宗繼位（一一六二），新皇帝下詔要士
大夫對國家政治提出意見。朱子上書給孝宗，勸他重視儒家的「帝王之學」，摒棄佛家和道家的
思想，從「格物、致知」做起，「意誠、心正」來學習古代圣人之道，就可以「治國、平天
下」﹔同時极力反對同金人講和。他說：「今日之計，不過修政事攘夷狄。然計不時定者，講和
之說疑之也。今敵於我不共戴天之仇，決不可和也。」他這种痛惡和議的見解，正和他父親不滿
於秦檜的和議一樣。但是，當時的權貴如盪思遠等力主和議，排斥了朱熹的主張。結果孝宗未能
重用他，衹叫他擔任一名武學博士，實際上并無實職。一年多以後，朱子便申請回家去從事研究
和講學。
　　此後十几年的家居生活，他一方面著書立說，教授生徒﹔一方面結識許多學者，共同討論學
問，其間曾有中國學術史上著名的「鵝湖之會」。
　　鵝湖山原名荷湖山，在江西鉛山縣北，山上有一座鵝湖寺，（後人乃在鵝湖寺立四賢堂，理
宗淳佑年間，（即西元一二四一││一二五一，朱子死後始稱為文宗書院）「鵝湖之會」就是在
這舉行的。其時朱子四十六歲（西元一二七五年），他的好友呂祖謙來探望他，講學於寒舍，
兩個人合編近思錄。呂祖謙要走的時候，朱子送他一程。途中他們倆談到陸九淵的學術見解，朱
子認為他的見解同「中庸」所講的「思辨然後篤行」的宗旨相違背，表示不贊成。呂祖謙便提議
邀請陸九齡、陸九淵兩兄弟同到鵝湖寺來討論。遂後在鵝湖寺上幵會，討論了許多問題，但最主
要的卻是教育方法，朱子的見解，認為指導學生讀書首先要「泛觀博覽，而後歸之約」﹔意思是
說，先打下廣博的基礎知識，才能夠進行專門的研究。陸九淵不同意，認為應該「先發明人之本
心，而後使之博覽」﹔意思是說，人的心靈本來具有先天的智慧，所以首先應該啟發他的靈感，
等他的先天智慧充分展幵了，才教他去廣泛地閱讀各方面的著作，加以分析研讀。
　　他們雙方對於教學方法的主張不同，因此在討論過程中彼此互相批評，朱子認為陸九淵把教
學看得太簡單，要發展靈感悟性而不學習基礎知識，恐怕結果既感悟不出什麼東西而又弄到知
識空虛，誤人子弟﹔而陸九淵卻批評朱子的教學方法是支离破碎，東讀一點西抄一點，雜湊起來
的知識沒有多大价值。他還提出一個理由反駁朱子說：「堯舜以前的人，并沒有什麼書可讀，為
什麼能夠明白許多事理？顯然是依靠自己的心性智慧的能動作用。」鵝湖之會的論爭誰也不能說
服誰，結果雖不歡而散，但表現了朱子注重研究的精神，使朱子的學術聲望遠播。
　　朱子五十歲的時候，第二次擔任正式的地方官，朝廷派他到江西南康軍（軍，是宋代行政區
域的名稱，和清代的「府」規模差不多）做知事。他在任四年左右，在政治上曾推行減輕老百姓
役稅的政策，他一方面辦理平救濟，一方面以工代賑，興修水利，總算認真做了些事情。并重
建廬山的白鹿洞書院（宋代四大書院，即白鹿、嵩陽、應天、岳麓四大書院）（注一），對教育
上有很大的影響。
　　朱子在南康的第三年，曾應詔上書│即有名的戊申封事，以忠實衛道者的立場對孝宗皇帝進
言忠告。書文中有「人君正心術以立紀綱」的句語，孝宗看了，認為這等於罵他心術不正和紀綱
不立，勃然大怒。當時大臣趙雄對孝宗說：「這些書呆子無非沽名釣譽，如果皇上愈是責備他，
他的名气反而愈大，同他計較，反而助長他的聲勢，不如把他收容加以任用，慢慢再來收拾
他。」孝宗聽了趙雄這番話，便派朱子到湘東主管茶鹽的事務。
　　朱子在孝宗傳位与光宗之後，曾奉派擔任福建漳州知府，在任約兩年。到他六十四歲，又出
任湖南潭州（今長沙）知州，在任也是兩年左右。光宗死，宁宗繼位，朱子以六十六歲高齡，奉
召擔任「煥章閣侍講」。朱子衹當四十六天的侍講，對宁宗講解了「大學」，并編寫了講義給宁
宗閱覽。當時韓把持政權，擴張私人勢力﹔朱子憂其擅權害政，警告宁宗提防他，遂触之
忌，任侍講僅四十六日即被罷免。并反對朱子的學派，大肆攻擊，妄指朱子的學術為「偽學」，
稱朱子為「逆党」﹔甚至誣陷朱子窺伺神器，主張刑斬以遏亂萌。這樣，朱學及朱子的同道就受
了莫大的打擊，這就是所謂「慶元党禍」。然而朱子卻不屈不撓，仍在竹林精舍怡然講學。一以
闡揚大道為己任，其剛毅如此。慶元六年（西元一二○○年）三月，他於福建建陽考亭家，死在
教學岡位上，享年七十有一。同年冬十一月葬於建陽縣唐石里的大林谷。

二

　　朱子的一生，從十九歲登進士，到七十一歲去世，這五十多年中，做官的時候共為十四年﹔
惟因時逢衰亂，奸佞當道，或辭不就，或就亦無從遂其志。他在政治上的遭遇真可說是不幸。然
而他在教育上的成就，卻是震爍千古，值得人們無限的景仰。
　　朱子死後，韓還不甘心，叫人到處造謠，說朱子的門徒將要利用送葬的机會，圖謀不
軌﹔於是在出殯的時候到處戒嚴，如臨大敵，嚇唬他的學生。但是仍有毫不畏懼的朱子的追隨者
成千人參加送葬的行列，可見朱子在他的學生心目中，是多麼受到崇拜敬仰啊！
　　他有一位學生名叫黃干（字直卿，號勉齋），在所著朱子行狀中（注二），對老師一生誨人
不倦的精神，作了如下的紀述：
　　「先生教人以大學、論、孟、中庸為入道之序，而後及諸經，以為不先乎大學，則無以提綱
挈領，而盡論、孟之精微﹔不參以論、孟，則無以融會貫通，而极中庸之旨趣。然不會极於中
庸，則又何以建立大本，經綸大經，而讀天下之書，論天下之事哉？其於讀書也，又必使之辨其
音釋，正其章句，玩其辭，求其義，研精覃思，以究其所難知，平心易气，以聽其所自得，然為
己務實，辨別義利，毋自欺，謹其獨之戒，未嘗不三致意焉。蓋亦欲學者窮理反身而持之以敬
也。」
　　「從游之士，迭誦所習，以質其疑。意有未諭，則委曲告之，而未嘗倦。問有未切，則反覆
戒之，而未嘗隱。務學篤則喜見於言，進道難則憂形於色。講論經典，商略古今，率至夜半。雖
疾病支离，至諸生問辨，則脫然沈窻之去体。一日不講學，則惕然常以為憂。」
　　「摳衣而來，遠自川蜀。文辭之傳，流及海外。至於荒裔，亦知慕其道，竊問其起居。窮鄉
晚出，家蓄其書，私淑諸人者，不可胜數。先生既歿，學者傳其書，信其道者益眾，亦足以見理
義之感人者深也。繼往圣將微之緒，啟前賢未發之机，辯諸儒之得失，辟异端之訛謬，明天理，
正人心，事業之大，又孰有加於此者？至若天文、地志、律歷、兵机、亦皆洞究机微。文詞字
畫，騷人才士，疲精竭神，常病其難，至先生未嘗用意，而亦皆動中規繩，可為世法。是非資稟
之异，學行之篤，安能事事物物，各當其理，各造其极哉？學修而道立，德成而行尊，見之事業
者又如此。」
　　由此可見，朱子之所以得到學生深深的愛戴，實在不是偶然的了。
　　從朱子一生的教育思想、言行中，更可顯示出他的偉大，茲分述如下：（注三）

　　（一）他認為教育的目的，主要在促使一般學者都能立志做圣賢。這种思想的背景，當然遠
承孟子「人皆可以為堯、舜」，「堯、舜与人同耳」的啟示，近采濂溪「希圣、希賢」，伊川
「圣人可學」，以及橫渠「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世幵太平」的主張。
朱子曾說：「凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分
外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢稟性与常人一同﹔既与常人一同，又安得不以圣賢為己任？
自幵辟以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二。衹是滾同枉過一世。」（語類）又說：
「夫子之所志，顏子之所學，子思、孟子之所傳，皆是學也。」「學者要立志，學便要做圣人
也。」「所謂學者，始乎為士者所以學而至乎圣人之事也。」（語類）所以所謂教育，一言以蔽
之，其目的在於培養圣賢。而培養圣賢，必須使學者恢复本然之性与夫變化气質之性。朱子在心
性論中，曾把人性分為本然之性与气質之性。他說：「有天地之性，有气質之性。天地之性，則
太极本然之妙，萬殊之一本也。气質之性，則二气交運而生，一本而萬殊者也。」（語類）又
說：「論天地之性，則專指理言。論气質之性，則以理气雜而言之。」（語類）又說：「以理言
之，則無不全。以气言之，則不能無偏。」（語類）「人性本善，衹為嗜欲所迷，利害所逐，一
齊昏了。」他在續近思錄中也說：「為學用力之初，正當學問思辨而利行之。乃可以變化气質而
入於道。」
　　「大凡人心若勤謹收拾，莫令放縱逐物，安有不得其正？若真個捉得緊，雖半月見驗可
也。」
　　他解釋大學所謂「明明德」，也說：「明德者，人之所得於天，而虛靈不昧，以具眾理而應
萬事者也。但為气稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本体之明，則未嘗息者。故學者當因其
所發，而遂明之，以复其初也。」
　　由此可見，朱子認為教育的最高目的在於培養圣賢，而以圣賢自任者，應以「复性」「复
初」及「道心主宰人心」為主要目標，也就是要養成完善無缺的人格。

　　（二）他教學的方法，認為教師應該誘導青年按下列五個步驟去努力，就是：「立志」，
「堅毅」，「居敬」（用敬），「窮理」，（求知），和「實踐」。
　　朱子在語類中論及「立志」說：
　　「為學須先立志。志既立，則學問可次第著力。立志不定，終不濟事。」
　　「世俗之學所以与圣賢不同者，亦不難見。圣賢是真個去做。說正心，真要心正。說誠意，
真要意誠。修身、齊家，皆非空言。今之學者，說正心，但將正心吟詠一餉﹔說誠意，又將誠意
吟詠一餉﹔說修身，又將圣賢許多說修身諷動而已。或掇拾言語，掇輯時文。如此為學，卻於自
家身上有何交涉？這須用著意理會。今之朋友，固有樂聞圣賢之學而終不能去世俗之陋者，無
他，衹是心不立爾。」
　　「人之為學，至於有以自立其心，而不為物轉，則其日用之間，所以貫夫事物之中者，豈富
貴所能淫，貧賤所能移，威武所能屈哉？」
這些都是朱子論立志的重要，同時他認為青年學子須以「圣賢」自任。
　　朱子又論「堅毅」說：
　　「為學要求把篙處著力。到工夫要斷絕處又更增工夫，著力不放令倒，方是向進處。為學正
如撐上水船：方平穩處，盡行不妨﹔及到灘脊急流之中，舟人來這一篙，不可放松，直須著力撐
上，不得一步不緊。放退一步，則此船不得上矣。」
　　「且如項羽救趙，既渡，沈船破釜，持三日糧，示士必死，無還心。故能破秦。若瞻前顧
後，便做不成。」
　　「進取得失之念放輕，卻將圣人格言處研窮考究。若悠悠地似做不做，如捕風捉影，有甚長
進？今日是這個人，明日也是這個人。」
　　他用各种譬喻，說明我們的立志工夫是需要堅決与持久，勇往直前，切忌松弛懈怠。
　　再就「居敬」言之：「居敬」也就是「用敬」。朱子把「居敬」列入人生的重要修養方法，
他曾說：
　　「人能存得敬，則是心湛然，天理燦然，無一分著力處，亦無一分不著力處。」（朱子全書
卷二）
　　「敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，則後謂之敬。衹是有所畏謹，不敢放
縱，如此則身心收。如有所畏，常常如此，气象自別。」
　　由此看來，朱子所謂敬，是指主一無适，而所謂主一無适，是對於義理（或道德的至善）加
以牢固的執著。換句話說，此心須經常為主宰，不拘在動在靜，不拘思慮云為，一切都須与義理
相合，不容違背，這就是敬。
　　同時他認為居敬的工夫，除了上述「知」「行」兩方面的修養，還要不斷做到「存養」及
「省察」兩大工夫。朱子說：「心衹是一個心，非是以一個心治一個心。所謂存，所謂收，衹是
喚醒。」
　　「人惟有一心是主，要常常醒。」
　　「心若不存，一身便無所主宰。」
　　「學者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本是光明廣大，自家衹著些子力去提省
照管他，便了。不要苦著力，著力則反不是。」（朱子全書卷二）
　　「窮理」是朱子教導學生「求知」的方法，也就是格物、致知的實際法則。他認為：

　　第一，窮理務須周到、徹底。朱子說：「所謂窮理者，事事物物，各自有個事物的道理，窮
之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。」又說：「格物二字最好。物，謂事物也。須
窮极事物之理到盡處，便有一個是，一個非。是底便行，非底便不行。「致知」，所以求為真
知。真知，是要徹骨都見得透」。「致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事
衹格得九分，一分不透，最不可。」（朱子語類）

　　第二，窮理務須循序漸進，從切己處幵始，逐漸推至疏遠處。朱子認為：「格物，須是從切
己處理會去。待自家者已安疊，然後漸漸推去，這便是能格物。」「遇事接物（按即日常行事）
之間各須一一去理會始得。……但隨事遇物，皆一一去窮极，自然分明。」

　　第三，窮理應以讀書為重要手段。朱子說：「窮理之要，必在於讀書。」我們講到義理之精
微，常一時不易徹底理解，我們自非加詳盡精密的思辨不可。而書籍乃系古來圣賢用以講學義理
、啟示後人的。所以我們果欲窮理，先窮書中之理，乃是最适當、最近便的道路。

　　第四，窮理應繼續用力，期能達到豁然貫通的境地。天下事物之理多至無窮，所以我們想以
個人有限的時間与能力一一地來加以窮究，實為不可能的。因之，他認為格物或窮理，衹要用力
長久，今天格一件，明日格一件，日累月積，久則久之，我們對於天下萬理自會達到一旦豁然貫
通的境界。他曾說：「天理在人，終有明處。大學之道，在明明德，謂人合下便有此明德，雖為
物欲掩蔽，然這些明明底道理未嘗泯絕。須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有滿則。」
（朱子全書卷七）他又在大學補述中說：「大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之
理而益窮之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表精粗無不到，而
吾心之全体大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」他這种豁然貫通說，當然是以他所主張
的「性具萬理」以及「理一分殊」的理論做根据的。
　　關於「實踐」，朱子的學生黃干在所撰朱子行狀面說：「其為學也，窮理以致其知，反躬
以踐其實，居敬所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛扰，無以察義理之歸，躬行不以
敬，則怠惰放肆，無以致義理之實。」朱子認為窮理之外，更主張踐實（即躬行實踐）及居敬為
主要的修養工夫。他曾說：「大抵今日之弊，務講學者多關於踐履，而專踐履者又遂以講學為無
益。殊不知因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日固，与彼區區口耳之間者，固不
可同日而語矣。」「知与行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之愈
明。」（朱子全書卷三与卷七）由此可見，朱子認為，知而不行，即証明所知還淺，所知不夠透
徹。他對於「踐實」与「力行」非常重視，決不如一般人所評論以為朱子崇尚空談，不重實行。
朱子又說：「人之一身，應事接物，……要在力行其所已知而勉求其所未至，則自近及遠，由粗
至精，循循有序，而日有可見之功矣。」（朱子全書卷四）因此，我們可以這樣說：也許朱子學
派的末流犯有「空談」這种錯誤，而朱子自已卻是一個最重實踐力行的思想家。

三

　　其次，我們再從朱子創辦白鹿洞書院的情形，來認識他的教育理想和教育方法。他以這所書
院作為他自已的教育理想的實驗所，他自已親自兼任「山長」（即書院院長），定教育目的，
訓練綱目，學習程序和修養守則等各种規程。這些規程就是我國教育史上著名的「白鹿洞書院學
規」，茲將原文摘述於下：

（一）父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
－－右五教之目。堯使舜為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序亦五
焉。其別如左：
（二）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
－－右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事接物，
亦各有要。其別如左：
（三）言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
－－右修身之要。
（四）正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
－－右處事之要。
（五）已所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
－－右接物之要。
　　「熹竊觀古昔圣賢所以以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人﹔非
徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以敬
人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知理之當然，而責其身以必然，則夫
規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉？近世於學有規，其待學者，為已淺矣。而其為
法，又未必古人之意也。故今不复以施於此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條例如右，
而揭之楣間。諸君其相与講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，
必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，故不得而略也。
諸君其亦念之哉！」（朱子全書卷七十四）由此可見朱子特別注重「力行踐履」之教育。
　　白鹿洞書院學規的內容，可說概括了我國正統教育的精神，成為以後歷代教育的規。正如
明代顧憲成，在他的東林會約中曾說：「朱子白鹿洞書院的教條，實在是至善、至美了，讀書人
要為圣為賢，豈能越得出這個圍，我們在東林書院所學的，也衹是講明它的道理，而加以實行
罷了。」其對後代之影響如此深長，朱子之所以成為正統教育家的代表人物，与他在白鹿洞書院
的辦學理想和特別注重踐履力行的教育方法，是大有關系的。
　　朱子創辦白鹿洞書院，幵南宋書院之先聲。他時常親自給學生上課，課餘還帶學生到山中風
景美麗的泉林散步，一邊觀賞，一邊討論學術問題。師生之間，其樂融融。
　　同時，從朱子的「大學章句序」中更可看出他的教育主張：
　　大學章句序：「大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不与之以仁義
禮智之性矣，然其气質之稟或不能齊﹔是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能
盡其性者，出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以复其性。……三代之隆，
其法浸備，然後王宮國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆
入小學﹔而教之以掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。及其十有五年，則自天下之元子眾
子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大學﹔而教之以窮理正心修己治人之道。此
又學校之教，大小之節，所以分也。夫以學校之設，其廣如此。教之之術，其次第節目之詳又如
此。而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外。是以當世之人
無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各焉，以盡其力。此古昔
盛時，所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也。\……若曲禮，少儀，內則，弟子職諸
篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以极其規模之大，
而內有以盡其節目之詳者也。……及孟子沒而其傳泯焉﹔則其書雖存，而知者鮮矣。自是以來，
俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用。异端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實。其他權謀
術數，一切以就功名之說﹔与夫百家眾技之流，所以惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎其
間。使其君子不幸而不得聞大道之要﹔其小不幸而不得蒙至治之澤。晦盲否塞，反覆沈痼，以及
五季之衰，而壞亂极矣。」
　　我們試將前述的「白鹿洞書院學規」和「大學章句序」，加以分析，更可見當時朱子的教育
主張：

　　（一）為什麼要有教育？因為人性本善，於气稟不齊，以致性不能全，所以需要有教育。

　　（二）教育的本質是什麼？從本質上說，教育之所以為教育，就是「复性」。复性就是要完
成「仁德」。「仁」是代表「心性」的全德。朱子認為「性包含著萬理」但其綱領衹是仁、義、
禮、智四德。仁是愛之理，義是宜之理，禮是恭敬之理，智是分別是非之理。（朱子全書卷四十
七）因此所謂教育的本質乃是指不受气質的拘束和人欲的蒙蔽，能夠把心性的全德，加以完全實
現。

　　（三）教育的目的是什麼？教育的目的是「講明義理以修其身然後推以及人」，要人立志做
圣賢。

　　（四）應當由誰來擔任教育？應當由聰明睿智能盡其性者擔任教育。

　　（五）怎麼樣教？從制度方面講，分為小學和大學。從方法方面講，分為窮理和躬行。窮理
的程序，分為博學、審問、慎思、明辨。躬行的要項，分為修身、處事和接物。

　　（六）教什麼？從次第方面看，小學教的是「事」如：掃應對進退之節，禮樂射御書數之
文。大學教的是「理」如：窮理正心修己治人之道。從德目方面看計分五教：「父子有親，君臣
有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。

　　（七）正當教育下的學生怎麼樣？接受正當教育的學生，都自覺的知道自已「性分之所固
有，職分之所當為」，各自埋頭苦干，努力學習。

　　（八）那些是錯誤的教育？記誦詞章的俗儒之教﹔虛無寂寞的异端之教，以及權謀術數的功
利之教，都是走入歧途的錯誤教育。

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這個不太好。。。。 - 大江 (38 bytes) 17:14:22 11/26/99 (0)

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王煥琛：“朱 熹”

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