送交者: 留香 于 October 25, 2000 00:57:16:

撒馬爾罕的金桃

唐貞觀年間，中亞有個小國叫撒馬爾罕，向唐朝進獻了生長于本國
的桃子，“大如鵝卵，其色如金，亦呼金桃”。這种黃澄澄的果子
，立刻成了當時王公貴族們的寵物，它的樹苗被人不遠萬里載來長
安，种植在皇城內。這金桃是唐帝國一切昂貴舶來品的象征，甚至
使人聯想到傳說中西域王母娘娘的蟠桃。因此，五十年代，美國漢
學家愛德華謝弗就把他的研究唐代外來文明一書命名為《撒馬爾罕
的金桃》。

唐代是中外交流极為頻繁的一個時期。達官貴人、紳士名流都熱衷
于追求那些罕見難得的奢侈品，它們是帝國富裕強盛所不可缺少的
裝飾物。這些包括食品、服飾、珠寶、香料、珍禽、异獸等，謝弗
在書中分了十八個大類，對它們進行了介紹。然而，那些帶來這些
文明的人們呢？中國的史書很少提到他們。當時在長安常年住有數
萬的外國人，卻很少有留下名字來的。事實上，他們在唐朝的待遇
是遠不如他們所帶來的那些物品的，除了要遭遇到排外情緒激烈時
的“清洗”，平時他們也必須居住在划定的區域內，不得于漢人通
婚，尤其男人不得娶漢族的婦女為妻為妾，他們經商所獲得的財富
也不是受到法律的保護的。

這些异邦人被看作是化外之民，必須忍受住在國人的歧視与嘲弄。
當時的文人愛聚在外國人幵的酒館里，他們頭上戴著時下流行的胡
人的皮氈帽，喝著西域的葡萄酒，欣賞著波斯女郎的舞姿，到酒酣
耳熱之際，就有人會拿出一個泥朔的小胡人來調笑助興，這胡人的
鼻子是涂得紅紅的，來表明胡人們都是醉鬼。

對這樣人物之間不平等的待遇，謝弗雖然為他們報屈，但卻認為是
可以理解的，他寫道：這就象二戰時，占領了法國的德國士兵雖然
喜愛法國香檳，但卻沒認為法國人和他們是平等的。确實，這种現
象不是唐人所獨有的，甚至可以說唐朝對待外國人的政策，相比于
其它國家和其它時期來說，應該是很寬容的。薩義德的《東方主義
》，對這個問題有非常深刻的分析。

薩義德在他的《東方主義》中，援引傅科有關知識的論述來作為其
觀點的理論基礎。傅科認為，話語不傳遞本質，它總是帶有相當程
度的扭曲，敘述的過程難于顯示真理。主体去認識客体，目的是為
了証實自身的存在，而不是為了去理解對方。任何知識都參雜了想
象的成分，它給擁有者帶來權力，而這權力反過來會要求有更多的
知識。所以，知識是主体賴于征服客体的工具，知識就是霸權！在
《東方主義》一書中，這個理論被具体化，在這里西方是主体，東
方是客体，西方對東方的學問，就是西方企圖征服東方的產物。

文化交往中的這种現象，一直存在著，古今有之，中外有之。衹不
過在唐朝時，或者說在鴉片戰爭以前，我們中國人對外界的認識可
能應該叫“西方主義”。《紅樓夢》里所提到的“西洋”，是寶玉
房中的穿衣鏡，身上的金怀表，唯一提到的一個人，卻是一個美麗
的會作漢詩的真真國的女兒，在別人的堅船巨炮到來之前，“西洋
”在中央帝國的心目中不過是奇异的玩物而已。

所以說，歧視不僅僅表現在對客体的丑化(妖魔化)，也表現在對其
不切實際的贊美，后一點更容易迷惑人，包括主体本身，它們很難
承認這种贊美是一种有害的偏見。三十年代，好萊塢“好意地”朔
造了一個陳查理的形象﹔張藝謀的電影屢次在國際上獲獎﹔長著一
雙眯眯眼的Lucy Lin被《生活》雜志評為“世界最美的一百人”。
我們一直在喊西方不了解我們，不理解我們，但是，西方真的要“
了解”我們嗎？他們心目中的“東方”和我們生活在的東方不是一
回事，那個“東方”衹存在于他們的主觀意識之中，它的存在使西
方擁有滿足感与优越感，任何想要破壞這個形象的企圖都會使他們
感到悲哀，甚至憤怒。

當然，“東方主義”并不是對所有的東方人不利。達賴喇嘛和流亡
的藏人就懂得利用這种情結，他們盡力把西藏描繪成世外的凈土，
現實中的“香格里拉”，而絕口不提當年農奴制的殘酷。他們是想
用那想象中的“金桃”來換取實在的利益。然而，更多的情形是我
們在不知不覺之中接受了這种“東方主義”，一百多年來，我們因
為挨打而感到落后，因為落后而幵始反思，賈寶玉的“西方主義”
是早就不存在了，但隨之而去的不僅是作為天朝的优越感，還有作
為人所賴于生存的自信心。

上個月，中共組織了一個龐大的藝術團來美演出，其目的向美國人
民介紹中國文化，使美國人更好地了解中國，節目的內容不外乎是
我們那些老古董，一些雜技民樂加上服裝飲食，所到之處觀者如潮
、場場爆滿。但是，這樣的“交流”真的能達到上述目的嗎？排隊
等著進場的美國人和當年爭看撒馬爾罕進獻金桃的人們有什么區別
？不時地感受一下异國風情，是西方人日常生活中的“高尚”調味
品，他們愿意在這种享受之中改變自己的觀念嗎？

作為東方人，不去除我們心中的“東方主義”，不但不能使別人正
确地認識我們，我們也不可能正确地認識自己。那獻“金桃”的隊
伍仍然絡繹不絕，衹是現在不是向東來，而是朝西去。