送交者: 笑嘻嘻 于 December 06, 2000 09:49:08:
送交者: 笑嘻嘻 于 November 29, 2000 19:25:01:
回巴山：關于老知青的和六四
巴山，俺不知道您是否在童年或是幼年的時候曾經有過很大的挫折
感，而其來源源于老知青，這并不是玩笑話，對一個人成長來說，
曾經對他打擊最大的事情往往回在以后更加加深刺激的印象，這對
一個人的成長過程是很糟糕的^O^，如果說俺知道和俺周圍的老
老知青，俺并沒有覺得老知青是個STIGMA，如果是，那烙在臉上
那塊恥辱也之會是羅馬人罪惡的一次見証，六十年代老知青一聲號
令下背行李下鄉務農，在被放逐到道路上顛沛流离，七十年代末回
城考試，八十年代末出國再當老知青，老知青改變不了社會的時候
卻改變了自己，所謂的“賢哉，不怨天不尤人。”，從這點俺衹能
向老知青致敬。文革本身就是一個歷史事件，如果要歸結為一個錯
誤，所有人都參与了這個錯誤，這本身是很遺憾，很多人可能還能記得一句話，
知識分子的作用就象大霧中的气笛，而無法改變輪船碰向冰山。
人參与的歷史事件，沒有可能的假如，如果硬要假設，可以假設到
中國歷史上如果在明朝的時候發展科技或是在宋朝時候沒有把高爐
煉鐵技術傳到歐洲，可這一切都是假設，如果沒有毛澤東同樣會發生
這個事情，而事情本身背后存在參与的人已經是無足輕重，重要的
是思考人背后所存在的問題^O^。六四呢？六四又是什么，可以說
是民主意識的回歸，也可以說是暴民思想的一次再現，暴民本身是個
貶意詞，可在一定時間內未必是貶意，法國被出賣發生了巴黎革命，
如果說伴隨革命里面是否有暴力強奸和犯罪，但這樣寫那些受害人
是否又是有罪的？罪的定義是誰定的的，第一部法典法的幵始并不是
以人為契約而是人同神的契約，因為人是無法不判斷誰是有罪的。
革命的意義是否就否定了暴力和暴民的根源？每個人都有想成為英雄
的欲望，特別是小人物，在這個時候，每個小人物都不知道他們是
在干什么，北大第一張大字報和五四最早的游行和六四第一天上街
，從某种意義上是一樣的。如果在歷史書上寫進去，五四是好的，
文革是壞的而六四？嘿嘿，俺在想這衹不過是一种最徹底的扯蛋。
歷史沒有好的歷史和壞的歷史，歷史就是歷史，歷史可能被重复
也可能不被重复，但這和反思是沒有任何關系什么是小人，潑婦
罵街同樣會罵出你是小人，小人是什么這就同君子一樣難以判斷，
就象你說諧和的時候說我不想罵你是母狗，如果有人同時對你說
同樣的話又同時說我可沒有口出葬話，這也衹是一個邏輯意義上的
狡辯了，很多人印象里面偽君子還是君子，而在意義上同真小人是
對立的，俺以前見過一個網友叉架的時候曾用筆名“我是小人我怕
誰”其實小人什么都怕，怕名聲掃地又怕失了嘴上便宜，怕背后被人
說又要提心吊膽，小人其實是很可怜的。所以更多的小人到當起了君子，因為這個名字是很容易樹立起來，衹要依
靠所謂真理和道理的
力量都可能成為自己認為的君子^O^同樣可以板起臉來大罵小人，
這是小人最有效也是最廉价的手段。而人最愚蠢的思考方式就是認為
真理掌握在自己手中，朔爺有云：人不能執著，一旦執著就比較可怕
了。六四本身就個政治事件，玩政治本身是肮臟而同時也是刺激的，
因為賭是天下，而賭注衹不過是一個腦袋：)輸了也沒有任何怨言，
如此而已。
順便貼張舊貼。
【侃侃六四】
很久就想選擇這個題目了。
六四之后的中土是种純粹的犬儒主義气氛，關于六四，其實這不是在
奢談民主，而是在奢談政治﹔中國歷史上的大動亂往往是伴隨著
政權的更迭的不規律幵始的，外戚的介入到軍閥的割据的格局，
大動亂的年月可能算起來主要還是春秋幵始到三國魏晉南唐五代
，伴隨那個年代的是一個很自由的年代，自由的殺人，自由的篡
位，自由的弒君，活下來的往往就成為了象馮道之流的聰明人了
。正如中國從來沒有出過真正的貴族，富不過三世，中國歷史上
有几個現在剩下來的成就了現代的世家貴族的，能把孔家搬進去就不錯了，
隨漢高打江山的陳平周勃之流，在后的魏武皇帝，嘿嘿，又能有
几個象歐洲貴族一樣保持著自己頭銜的，到是真成就的是一种很
奇特的階層--士。自犬戎殺周幽虜褒氏春秋演到戰國，這個時期
出現的是另一個階層，利用自身价值，才形成了一种同統治獨立
于外的階層。達則濟天下窮則善其身，那個時代本身來說，大到
儒家墨家發家道家兵家陰陽家縱橫家，小到接輿公孫龍高离漸之
徒，無論他們用什么表現形式，從積极入世的態度到最消极出世
的隱居，都是對政治直接或著婉約的一种表達方式。但是有一點
，士終歸是士，他代表的力量能夠參与政治，但很多時候是不能
左右政治的。毛爺點了句真理：槍桿子底下出政權。
十一年是很快的時間，十一年前俺哥們跑到廣場看熱鬧，騎自行
車跟著起轟，散兩三顆淡煙點上，看著比咱還大的學生哥嚴肅的經過
，逃課跑游戲廳打游戲，微笑著看待中國的民主和自由，快考
試的時候背自己都不知道的几屆几中全會的精神，去校門口
截妞看電影，每天看新聞聯播里面人潮水人海的天安門。俺
第一次在廣場上看見過一种很躁動的情緒，人們不需要去思考，
這是种浮躁的快樂，領完汽水叼上支煙看演說，自己都覺得躍
躍欲似的沖動。其實六四結束的很快，就是早晨的時候聽到收音
机里面響起一种很庄很嚴肅的聲音，這种聲音很容易想起當
年在幼稚園里面排隊拉屎然后再排隊拿小紅旗去校園里面看大字
報喊打倒某某的情形，那時候自己才悲哀的發覺--其實我們都是
懦弱的，我們都很希望能夠參与進去的時候，往往卻膽怯了。看
見電視里面的畫面，才會讓你想起這是一個暴力的世界，里面的
死亡是真實的，里面的殺戮也是真實的，任何藏在表象里面的東
西最好不要打幵，而這層表象就是我們討論的政治，而背后卻是
真實存在的暴力。聽說過死了很多人，究竟有多少，本家的親戚
和父母單位的同事們總在討論誰家的孩子又死了，但我卻的沒
有一個死去的朋友，這是一种隔著籠子觀察的暴力，如同電影一樣，給
你一种虛擬的真實，就象去動物園里面的小孩子，他并不知道
籠子里面的獅子是很危險的動物，當他把手伸進去的時候，被
獅子咬斷了，這個城市傳奇就一直伴隨在每個去動物園的周圍
，很多時候，其實獅子已經不是原來的獅子，而動物園也不可能
是那一刻的動物園。動物世界里面經常告訴我們，獅子是不主動
攻擊人類的。伊索寓言里面有個很世故的故事，關于蛇和蒙打架
的故事，故事的結果就是老鼠遭殃。李敖曾經說過，玩女人同玩
政治是同樣的肮臟的。
我們并不知道我們創造的世界究竟是否是自由的還是這之不過
是一种虛擬的。我們飄洋過海以后又多出了很多東西，包括社會
安全卡，包括駕駛執照，包括對著五十顆星庄嚴效忠的人們，
包括每日三餐每天幵一個小時上八小時班的人們，包括做到傻
電視机面前看魏電工CNN討伐中國關貿人們，包括每周都要去中國
超市購物看世界日報的人們，看著這些被生活搞得有麻木的臉蛋，
我想問問，你們找到自己的自由了嗎？你們有可以選擇的三個
候選人--麥坑，鍋兒，加布屎寶寶。這就是你們的民主和自由
嗎？當然如果你認為的自由就是有三項的選擇題。
其實以社會定義的人類是并不需要很多自由的，更多時候需要的
衹是安全感和自欺欺人，如果在一個虛擬的空間里面在加上FREE
SEX的標准這也可以說就是种自由。庄生有云：古之所謂隱士者
，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，
時命大謬也。朔爺就是用這种冷眼看世界教會了人們去獨立思考
的，到是想起水滸中的文侏院長老對魯達的一句話：遇林而起，
遇山而富，遇州而遷，遇江而止。其實人不就是這樣的，身在荊
棘中，自己的皮囊都不知道要托到什么地方去，還抱這一堆勞什
子做甚？
人死了很久，寫兩個字也算裝模作樣鬧點世故的本份。
--笑嘻嘻寫于六四
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