送交者: Dishui 于 December 27, 2000 11:41:56:

送交者: Dishui 于 December 27, 2000 01:29:43:

中國文化之上帝

滴水

中國文化中天地之產生除了盤古幵天劈地以外，比較哲學化的描述就是“道生
一，一生二，二生三，三生萬物”，到了“三”這里又叫三皇，也謂天皇、地
皇、人皇。“說文”皇字條曰：“皇，大也，從自自始也”。也就是說三皇雖
起于一實際上是并列自足的。這是道的一面，或者叫真的一面。中國文化的另
一面就是倫理的一面，也叫“德”的一面。合乎“道”者為“德”。德的典範
就是“王”。“說文”王字條“王，天下所歸往也”，又“董仲舒曰古之造文
者三畫而連其中謂之王﹔三者，天地人也，而參通之者王也”。所以王必通天
徹地而有厚德才能重望所歸。否則就有可能天怒人怨。与王有關的另外兩個字，
一個是帝，一個是君。“說文”帝字條曰“帝，諦也，王天下之號也”，君字
條曰：“君，尊也”。既然“君”為“尊也”，所以上至天神下至士子皆可稱
君，所以不再特別列出。

上帝一詞，有三种意思：一個是上位之帝，也是上面之帝，為“天”，如詩大
雅蕩之“蕩蕩上帝，下民之辟”，這里的“上”為尊稱，為“上國”之“上”﹔
另一意為先古之帝，如素文六節藏象論有：“此上帝所祕，先師傳之也”，此
處之“上”為“尚”之意，也就是今日之“上一回”之“上”。還有一意為星
宿之名，載如宋史天文志：“紫微垣東八星。。。第二星為上帝”(詞源1998)。

中國字“天”，在甲骨文中實際是一個“人”形，也就是說今天的“天”之上
面一橫在商周之際或之前實際為一個實心圓，也就是一個人頭的象形。這就是
說中國人的天或上帝是擬人化的，它既然是“上帝”，所以比人類的“王”要
尊貴。人類的皇帝雖被說成是“天子”，但這种說法并不象基督教那樣信誓旦
旦。而且要找祥瑞。雖然皇帝是天子，但“天”和“人”形象一致，所以兩者
又是平等又是合一的。中國人耕种之土地曰“田”，“田”和閃電之形的“申”
同形，“申”即“神”之初文。所以中國人的土地也總有“土地爺”把管著，
人死之后曰鬼，而“鬼”又是人身上帶了一個“田”或“申”。

中國文化對神的態度，孔老夫子最為曖昧，他回避了上帝是否存在這個信仰問
題，而將之變成為一個處世哲學，這就是中國文化在信仰上的歸宿吧。以下所
引皆取自論語。八佾第三：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”。

這里孔子的意思是如果你要信仰，那就當做真的一樣去信仰吧，否則老天爺要
是存在，他大概會不高興的。雍也第六：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼
神而遠之，可謂知矣”。這里孔老夫子的意思是如果不信神，那最好也別去斥
責他，得罪他。敬之遠之，沒准他還真的很有法力呢。以下兩條則都是神的存
在這個文題的回避。述而第七：子不語怪，力，亂，神。先進第十一：李路問
事鬼神。子曰:「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰:「未 知 生，
焉知死？」

2000。12。26。

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