送交者: 老王 于 January 11, 2001 13:50:14:
智慧的個体心理行為模式－－積极心理學淺談（四）
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送交者: 老王 于 December 29, 2000 14:09:59:
智慧的個体心理行為模式－－積极心理學淺談（四）
智慧（ＷＩＳＤＯＭ），一般認為是對整個人類及其生活的洞悉的最高境界。在人類文
化中，智慧傳統上是哲學，歷史和宗教研究的對象。做為一個具有极其丰富的文化，歷史，
和傳統的概念，智慧更多地是以公認的人類智者及其各种經典思想，言行，和特定語言表達
方式（比如諺語）而存在流傳著。近代的哲學，歷史，宗教學，人類學，教育學，政治科學，
心理學等學科從不同角度試圖比較科學地規範和界定智慧及其表現，從而將智慧納入科學研
究的範疇。這些學科的研究往往是互相重疊和交叉的，而又各有側重和特點。對于智慧這個
代表人類經驗結晶的概念的科學研究，有助于人類對于自身的了解，以及將人類共同的智慧
更廣泛地用于提高人的生活質量和境界。
（一）智者特征和智慧的文化－歷史歸納研究
因為‘智慧’是一個很通用的日常詞匯，所以研究智慧的一個自然途經，就是調查總結
智慧這個概念在各种語言環境中的使用特點，以及‘智者‘是如何被描述的。這涉及廣泛地
選取人類文化的各個方面，從中篩選關于智慧和智者的描述和概括，然后歸納出具有共性的
基本特征。這是一种語言學，常識心理學的途經。著眼點是個体的智者及其智慧特點，是一
种對智慧的個体主觀理解和信念的概括。各人類文化中，都有廣為贊頌的智慧之士，以及關
于他們的多方面的描述。這些智者的言行品格，常常被做為特定文化的財富而保留延續下來。
另一個方法，是從智慧在文化－歷史中的積淀及其對社會的作用和影響的角度，來做哲學的
歸納和總結。這种方法更側重于智慧的影響力和集体整合效應。這里，智慧取一种集体的定
向和效果的關照。比如所謂民族個性和特有智慧及其功用。不言而喻，研究智者的個体主觀
信念和智慧在文化歷史背景上的整合表現這兩方面，有很大的重合。
從這兩种對于智者的個体特征和智慧的文化歷史積淀的研究中，可以歸納出如下關于智
慧的特征：（１）智慧代表了极高層次的知識，判斷力和教誨能力，（２）智慧是有關生命
和生活的意義及其規律的重大難題和策略的，（３）智慧包含了對知識的有限性以及世界的
不确定性的認識，（４）智慧本身具有超常的廣度，深度，和平衡度，（５）智慧代表了一
种心力和德性的完美整合，（６）智慧是一种增進個体和人類福祉的品質，（７）智慧雖然
很難達成和界定，但高度智慧的表達很容易得到認可。
這七點高度概括了智慧的最基本特征，從智慧的本質和結构，智慧的功用，智慧的層次，
到智慧的善意和品德特點。其中某些特征在常識經驗中更容易得到認可，而另一些則受到相
對較少的關注和認識。比如，人們很容易接受智慧是高層次的知識，具有超常的廣度和深度。
也比較容易理解智慧是關于人生的意義和重大規律和課題的認識。相對而言，智慧本身對于
人的認識的有限性，相對性，以及對世界的不确定性的認識的特點，往往和人們對于智慧的
概念相矛盾。智慧不是唯一的，絕對正确的知識。智慧是對于世界的多樣，不确定性，和相
對性的正确把握。這种把握，正是真正的智慧和特定環境條件下的有限認識的一個根本區別。
智慧又是知識，智力和德性，品格的完美結合，是一种造福人類的品質，而不是用于損人利
己和作惡的知識和能力。智慧的善的功用，將它与私有的聰明和惡意的智力相區別幵來。
（二）智慧的經驗研究
現代心理科學則從另一個角度來研究智慧。智慧在這里，超越上述基于語言文字描述的
概括，而被看做是一种行為的展示和体現。換句話說，這种研究試圖將智慧放在認識和解決
人生意義和課題的實際過程中，加以研究。是一种‘實用性’研究。這种研究与上述語言學
文化歷史哲學研究是相關聯的。或者說是上述歸納的一种實踐檢驗。既然智慧是關于人生的
意義和課題的，那么在現實的生活中，智慧是如何表現出來的？是如何操作的？具有那些相
關條件？在生命的各個重大階段的具体過程？這類實用性問題，是現代心理學對智慧的經驗
性研究的焦點。
其中一個方法，是將智慧看做是用于認識人生意義和解決人生課題的‘專家’系統，從
而研究這個系統的特征和條件。智慧仍然被看做是關于人生意義和過程的杰出知識体系，是
心力和品德的高度整合。但智慧被放在更具体的人生現實背景上來考察其結构和運作特點。
具体的研究方法，是選取具有典型意義的各种人生課題，觀察不同人群對這些課題的解決方
法和特點。從中鑑別优秀的方法和特征，然后与上述歷史－文化的概括相對照驗証。除了它
的規範性和可驗証性外，這种經驗研究的另一個优點，是可以系統地研究和觀察智慧做為一
個專家系統的相關條件。
一個有代表性的研究，將智慧歸納五個維度。（１）關于現實生活的基本方面的高度的
實際知識，包括關于人性，整個生命的發展過程，發展過程的變化規律和特征及其后果，人
際關系，社會規範，生命過程的關鍵事件和階段，以及關于個体和群体關系及其福祉的知識
等。（２）關于現實生活的基本方面的高度程序性知識，或策略性知識。比如規划和評估生
活目標，處理和解決內外沖突，獲取和給予指導和建議等方面的知識体系。可以用對于生活
的知識及其應用知識的能力來概括這兩個基本維度。換句話說，高度智慧者，不僅深刻理解
人的生命過程及其規律，而且具有高超的駕馭生活的技能。
在這兩個基本維度上，智慧還涉及（３）人生的整個發展過程及其環境的知識。比如，
不同主導課題如教育，家庭，職業，朋友，業余生活，公益事業等不同生活主題，以及他們
的相互關系的知識﹔對個体的歷史，現狀以及未來發展方向的把握和認識﹔對個体所處特定
歷史文化環境，以及相應的非常規生活事件及其意義的知識（比如戰爭，社會動亂等）。這
個維度將智慧進一步落實在更為具体的生命過程的基本規律上。
智慧的第四個維度，是對于价值和生命优先考量的相對性的高度認識和把握。換句話說，
智慧承認不同個体，不同社會，不同文化具有不同的价值判斷和生活目的，并對這种相對性
具有高度的包容性。智慧本身具有自己突出的价值觀和生活目的的优先考量，但認識和把握
世界的多樣性和自身的相對性，并有效處理這种不同和相對性，是智慧的一個根本品質。因
為世界的多樣性是客觀存在，個体的差异也是客觀存在，而且多樣性正是世界存在的基本原
因。高度平衡自身和他人的不同价值和优先考量，是智慧的高度体現。
第五個維度是智慧對于不确定性的認識和把握。由于人的信息處理能力終是有限度的，
人對現實的接触和把握也是有限的，而且未來是無法完全預料的，因此，高度智慧對這种不
确定性有深刻的認識和把握。衹有認識到人類智慧本身相對于現實世界的局限性，才是真正
的智慧。智慧的真正意義，在于根据對這种局限性的認識，為處理這些不确定性提供相應的
措施和指導，而不是試圖將人的智慧看做是對現實世界的完美概括，從而教條地套用現成的
知識和技能体系。
智慧做為一個′專家系統′，具有根据問題來調用整合各方面的知識和技能系統的超常
能力．知識和技能在一個系統中的整合性或′破碎性′，是体現智慧的一個重要指標．其他
的特征，還有高度的普遍性，伸縮性和效率．普遍性是指做為專家系統的智慧，具有非常廣
的應用範圍，而非适用于某些特定問題的具体化系統．伸縮性，是任何具有自适應机能系統
的共同特征．智慧不是絕對的，死板的精确規則及其應用，而是根据現實任務自動調節變通
的能力．效率當然是智慧的一個突出特點．換句話說，智慧是一個′吝嗇′系統，目的是用
最小的代价，獲取最大的效果．因此，智慧的一個典型表現，是從极其复雜的環境中，迅速
找出問題的本質和簡化有效的解決辦法．
除此之外，智慧做為一個′專家系統′，還包括人的動机和情感的維度。智慧是一個不
斷追求自我完善的過程，智慧具有強烈的動机特征。高度的智慧，是一個需要長期的努力才
能達到的境界。因此，高度智慧者，都具有超常的主動性，創造性，而不需要，甚至可以不
受外在環境條件的推動或干扰。智慧也不是机械的知識和技能系統，智慧也包括高度發達和
完善的情感過程，而且知識技能和情感是高度協調和融和的。從某种意義上來說，情感不僅
在生命的意義和過程中占有相當重要的地位，而且在人對于生命意義和過程的追求中也具有
很大的作用。智慧可以看做是獲取人生的終极目的－－幸福的必然途經，而幸福本身，是一
個高度滿足的情感体驗。
（三）智慧的相關條件
智慧做為一個基于生命意義和生活課題的專家系統，是一個學習，實踐，优化的高強度
發展過程，而且，這個專家系統是認知，動机，情感的多方面的一個整合，因此必然涉及多
方面的宏觀微觀的前提條件，相關因素，和反饋過程。概括地說，可以將這些相關條件和因
素歸納為几大類別。
第一類，是一些基本的個体特征，包括認知机制（智力特征），精神健康完善，認知類
型，創造性，意志強度，幵放性等。第二類是与特定知識和能力的獲得相關的因素，比如特
定的生活經驗，有系統的個別指導和教誨，個体動机強度，泛化知識的能力等。第三類，是
一些宏觀的環境因素，比如年齡，教育，親子教養環境，職業／工作環境和經驗，個体所處
特定歷史文化環境等。這些相關因素和條件，在個体智慧的發展過程中動態地交互作用，具
有大小不等的意義。
根据多項研究的綜合分析，与智慧操作的成就表達相關的主要因素，是人格－智力交叉
的因素和生活經驗。人格－智力交叉因素包括創造性，認知方式，社會智力和能力等。這類
因素既有智力的成分，也具有個性的因素，是智力和個性結合的一類品質。而智力本身，包
括普通智力和特殊智力，与智慧表達衹具有很有限的相關。也就是說，智力的高低，并不是
智慧高低的決定性因素。同樣，基本的人格因素，如幵放性，心理成熟等，對智慧也衹具有
較小的影響。而那些整合了智力，認知方式和人格的品質，是智慧及其表達的更重要條件。
另一個与智慧相關的主要因素，是生活經驗，包括一般的生活經驗和特定的，更專門化
的生活經驗。從智慧是關于生活意義和課題的專家系統的角度，和智慧是一個學習和實踐的
過程的角度，不難理解生活經驗對于智慧的關鍵意義。這個生活經驗，不僅僅指個体對于生
活事件的認知和把握，更包括對于群体關系的理解和把握。生活經驗在很大程度上，是一個
社會化過程。個体是智慧的有限載体，而群体的整合才是智慧的高度体現。認識和把握這個
智慧在個体和群体關系上的意義，也是智慧的一個高度体現。需要指出的是，生活經驗并不
完全等于年齡，這里指成年人的年齡。換句話說，智慧做為一個著眼于生命意義和生活課題
的整合系統，在各年齡層次上，都可以有突出的表現。常識中關于老年人智慧的說法，大概
更多是指對于生命過程的体驗超前于年輕人。而真正的智慧，即對于生命的意義和課題的認
知，并不完全取決于年齡。
智慧的最高存在方式，是人類的智慧的集体表達．任何個体所能承具的智慧，相對于人
類整体智慧而言，都是有限的．但智慧的生命載体，是人類群体中少數的智者．因此，智慧
是一個很難達到的境界．但對于大多數人類個体而言，追求智慧的境界，如同追求終极的幸
福一樣，其意義在于不斷沿著正确的方向的追求過程．正是在這個意義上，對智慧的個体和
群体特征的研究是有意義的．它為人類個体的不斷自我提高，從而人類的整体進步，提供了
一個方向和可把握的階梯．
人類的智慧，是一個极其丰富多彩的現象。因此對智慧的各种認識和理解，必然具有特
定的局限。如同智慧包含了對其本身的相對性的理解和把握一樣，任何對于智慧的研究，也
需要認識到自身的相對性和局限性。對于智慧的理解，因此也需要多學科，多角度的協調努
力。從這個意義上說，上面介紹的，与其說是一种研究結果，不如說是一种思路和方法。這
种心理學的經驗方法，將智慧放在現實的生活課題背景上來研究，也許更有助于人們系統地
認識智慧，獲取智慧，更好地實現智慧的根本意義－－造福個体和人類。
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這里"智慧"被擬人化了. - 想破頭 (294 bytes) 16:06:53 12/29/00 (2)
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擬人化是指你行文的方式. - 想破頭 (86 bytes) 16:19:27 12/29/00 (0)
怎么這里的“智慧”有點偉光正的味道？ - 逐草天涯。 (88 bytes) 14:47:46 12/29/00 (0)