送交者: CG 于 March 13, 2001 18:46:08:
試論中國古代之人殉（中）
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送交者: CG 于 February 25, 2001 09:42:27:
試論中國古代之人殉（中）
前已述及，早在秦獻公元年，即前３８４年，人殉即已被明令禁止，人
殉制度在名義上亦于此時正式壽終正寢。其后雖有諸如秦二世之殘暴，仍衹
能算是异例，而不能据之認為奴隸社會之野蠻的人殉制度依然存在。至明時，
以人殉葬雖再次興起，然而此回實則多假借禮教之名義，或者說人殉已有“
合理”學說的支持，以甜言美語作包裝，使得原本是奴隸主強迫奴隸殉葬受
死，而變成了在充斥了諸如“三綱五常”“三從四德”之禮教倫理信條所營
造起的強大而具有极端壓抑性之社會氛圍中，讓人們自己為了追求某种畸化
的“崇高”信念、維護某种變態的“高尚”教條、甘愿或迫于社會壓力而去
就死。原本是赤裸裸的奴隸主親手經營的屠宰場，一轉而變成在統治者鼓勵
慫恿之下、由其操縱的倫理道德禮教所支撐起來的整個社會，都變成大的屠
殺場所，人人參与其中，無一能免。奴隸主由原來親自拿刀來殺人，一變而
讓被愚昧和麻醉了的百姓在其所精心營造的屠宰場之禁抑氛圍中，既殺人，
也被殺。殺人的目的一樣被實現，而殺人的道德職責，卻在名義上由社會和
禮教共同承擔。原本奴隸被迫的“殉葬”，一變而成為被道德牌坊精心裝裱
起來的“殉節”。則其殺人的手段，可謂高明矣！
据《辭海》１９８９年縮印版頁１５０７－１５０８（東方書局《語詞
辭海》１９９１年版同）：
﹒殉葬：指古代用活人或器物從葬
﹒殉節：指為保全志節而犧牲生命，后專指封建社會里女子從夫而死
殉葬和殉節，其目的都是要逼迫人去死的。然而前者即是冷冰冰赤裸裸
，而后者則有了“保全志節”的“高尚”信念作包裝。魏武子是直逼逼地告
訴他兒子要他嬖妾陪他去死的，到了明太祖那里，讓妃嬪婢女去陪死卻成了
“婦人之大倫三綱五常，風化所系”、“生則同室，死則同穴”的“宜于褒
嘉，以敦民俗”之舉。這自然符合以孝治國之朱明王朝的統治目的，而朱元
璋及其子孫們，更是持之不懈地身体力行之：洪武二十八年（公元１３９５
年），秦王朱【木爽】死，以二王妃殉之﹔太祖死，妃嬪宮女四十六名殉之
，十余名其生前侍寢無一幸免﹔成祖死，殉死之宮妃亦多大三十余人﹔后此
之仁宗、宣宗亦各有殉者（楚南：“野蠻的婦女殉葬制”）。殉葬既演化成
了殉節，其理由自然冠冕堂皇多了。以至于三百年后朱明王朝覆沒時，諸多
朱明遺民并世大儒等痛析明之所以亡，竟從未能給這些無辜受難之女子以多
少最基本的人文關怀﹔甚至連敢于質問統治者“豈天下之大，于兆人萬姓之
中，獨私一人一姓乎？”、高倡“天下為主、君為客”之理念的黃梨洲（黃
宗羲《明夷待訪錄﹒原君》），似也從未能對朱明王朝存在的道德合理性，
提出質疑。這不能不說是我民族一段十分讓人尷尬神傷的痛心史。
這些殉死者既都要被殺人者所旌表，于是又成了遺世之風气。邪風所至
，百姓盡為其所愚昧，加之以士大夫道德衛道士們慫恿恫嚇鼓噪舌簧，無數
女子便衹有成為案上魚肉之一途，而無從幸免﹔偶爾反抗者，則更難逃諸如
沉潭這樣的悲慘命運。人間既成了活地獄，而被剝奪了思想和人身自由的女
子們為所麻醉，“完名節”終于漸漸被奉行到了畸形變態之地步，甚至發展
到出現閨閣女子殉未嫁夫這樣的荒唐事。
陳康祺《郎潛紀聞二筆》卷二“汪氏節母樓”條：
“婺源之大畈汪氏，有節母樓。節母，程克家女，幼字汪鴻階。鴻階卒
，節母年十五，未嫁也。欲身殉，父母泣戒之，則請詣夫家守貞。既歸汪，
屏妝飾樓居，居四十二年不一下。”
《二筆》卷六亦記載楚人黃烈女殉未嫁之夫一事，更有無賴文人紀文達
唱七律二首以鼓噪之，中有句曰“延陵挂劍心相許，屬國吞【檀換毛旁】志
竟成。特与人間存大節，不笑兒女有私情。”為了完一個原本子虛烏有的大
節，竟然連原本干系甚大的名不正言不順都不顧得了，這真也算是“完名節
”的“貞婦烈女”的光輝典範了！
正是百姓女子被三綱五常之禮教思想灌輸愚昧到此一地步，原本慘無人
性的殉葬，反變成了一种自覺自愿的光宗耀祖的事情，并成為社會運作的一
個“合理”的秩序規範和要求。真正元凶之責任，反倒不易察見。當看到李
烘炙及其幫凶大言不慚地宣稱因法輪不主張自殺和殺身、因此那些被其所愚
弄到喪失根本理智和思辨能力的自焚者連身死人滅竟還換不來其所仰禮膜拜
之李烘炙的承認甚至一絲怜憫、更莫說要苛求李烘炙為他們豎立起“大法信
徒”之貞節牌坊時，我們實在不禁要惊嘆于朱元璋在焚骨揚灰六百年之后，
竟然又在東北一隅，找到了一位忠實的和一樣缺乏家教的信徒，而后者的高
明之殺人不見血的手段，卻又實在遠非前者所能望其項背了。
誠然，明代統治者鼓吹殉節之最終目的，當然決不衹是僅僅要讓几個手
無縛雞之力的妃嬪宮婢及其不幸的民間效訪者們去陪死，使自己到了地獄以
后還有端茶送水的傭人：這點智殘者之白日痴夢，甚至連前此一千多年的求
仙心切的漢武帝，都已經不作了。他們之所以仍然要竭力鼓吹殉死，實質不
過是為了借此剝奪人民獨立思想之能力、從而維持“風化所系”之“忠孝節
義”的世風民俗：在帝國專制集權已發展到了巔峰狀態的明清兩代，帝王既
是全國之家長，則這一點無疑對他們牢牢維持專制統治具有根本的重要性。
忠孝節義，已是帝國存在的基石。因此，他們雖然也十分清楚其所精心构造
出來的社會构架實質上在在是“不合于禮經”、“罪不可逃”（朱熹《詩經
集傳﹒黃鳥章注》），因此難免要“潛側不【日瞿】，上闕天和”，卻仍必
須頑固地施行下去，根本原因，即在乎此。
從“殉葬”到“殉節”的演化，事實上也符合了人類進化的規律：文明
的演進，是漸漸的以各式各樣的名教理念崇高理想代替了原初的赤裸裸的屠
刀來殺人的。文明和野蠻之間的區別，常常衹不過是包裝形式上的差异。殺
人者依然殺人，改變的不過是殺人的手段和方式。對于這些肆血者來說，刀
劍能殺人，子彈能殺人，大炮導彈能殺人，仁義道德能殺人，維護世界和平
、全球秩序，一樣也能被用來殺人。從對印第安部落的大規模血腥屠殺，到
以病毒感染殺之以無形﹔從奧斯維辛集中營里的毒气蒸人，到假“仁義道德
替天行道”大旗而行之侵略戰爭里精确制導導彈不斷“誤襲”平民目標，都
無一不被殺人者宣揚和標榜為是其仁慈的体現、文明進步的証明。人一樣都
是要被殺的，但怎么將他們殺死而讓已然被殺者死的心甘情愿、讓將要被殺
之旁觀者幸災樂禍而逢然不覺屠刀正朝自己的脖子逼近而來，則在在需要殺
人者焦心竭慮、費盡腦筋。時至今日，面對一個又一個之自焚者面目全非慘
不忍睹的鏡頭，尊貴的美國議員們居然還要以各樣借口為殺人元凶李烘炙授
銜請功，其實質則在在不過是因同穿一條褲衩而惺惺相惜罷了。
CG
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古代殉葬与現代法輪竟有如此干系，深刻，深刻啊 - 不fu不行 (0 bytes) 19:17:32 2/25/01 (0)
和和和和，題目應該改一改，不然有挂風清頭賣异想天幵的肉嫌疑 - 一老中。SR (0 bytes) 13:13:26 2/25/01 (0)
我昨夜夢見你了 - 宛云 (59 bytes) 12:39:46 2/25/01 (10)
嗯？你沒被嚇暈？∼ - 蠻人 (132 bytes) 13:59:39 2/25/01 (3)
呵呵，暈的是你 - 宛云 (99 bytes) 14:04:21 2/25/01 (2)
嗯？那肯定搞錯啦，哈哈∼ - 蠻人 (235 bytes) 14:11:31 2/25/01 (1)
見了美男俺常常見鬼 - 宛云 (90 bytes) 14:22:59 2/25/01 (0)
很曖昧 - 沒知識的窮孩子 (66 bytes) 12:43:17 2/25/01 (5)
是嗎？ - 宛云 (26 bytes) 12:46:11 2/25/01 (4)
好久不見了 - 沒知識的窮孩子 (24 bytes) 12:50:52 2/25/01 (3)
沒干啥 - 宛云 (77 bytes) 13:07:02 2/25/01 (2)
嘿嘿，騙人 - 沒知識的窮孩子 (132 bytes) 13:14:25 2/25/01 (1)
你真聰明 - 宛云 (101 bytes) 13:21:31 2/25/01 (0)