送交者: 瀛心雪雨 于 March 07, 1999 10:07:37:
送交者: 瀛心雪雨 于 March 03, 1999 16:59:02:
’99紀念老舍先生誕生100周年國際學術研討會一共吸引了近40位
來自10個國家和地區的專家學者。對于老舍這位現代文壇著名的特色
作家，他們都有自己獨到的認識和理解。撇幵他們或謹嚴或揮灑的學
術論文，當記者問到他們作為普通讀者和“老外”對老舍的認識時，
他們的回答顯得輕快而富于人情味。
來自俄羅斯圣彼得堡大學的斯別什涅夫講得一口流利而地道的漢
語，語言隔閡的淡化也使他能更好地欣賞老舍的幽默。他說，幽默這
個詞之所以是英語humour的譯音，是因為漢語中沒有詞意內涵相關的
詞。漢語中与喜劇有關的單詞有詼諧、諷刺、戲謔、打諢、滑稽、嘲
笑等，但這些都不是幽默。幽默是內庄外諧的，是善良、溫和的，并
非不帶刺，但同時又是悲憫和寂寞的。老舍自己就說過，他的幽默來
自“悲觀”。斯別什涅夫能很輕松地背出大段的老舍的幽默，如老舍
用漢字來拼音英語詞匯，把英國地名Bristol寫作“不离死兔”，“
Happy New Year”拼成“害怕扭一耳”，這与巴金在其《家》中把
husband（丈夫）說成“黑漆板凳”有异曲同工之妙，又如恰當使用漢
語的同音异形詞匯，把幽默說成“油抹”，“印象”是印（度）象”，
“師範”和“吃飯”。曾有湖南師範大學的學生自稱畢業于“胡來稀
飯大學”，或許典出于此？
斯別什涅夫分析說，老舍的有些幽默，是出于一种特殊因果關系
的邏輯，外國人覺得親切而易懂，比如“圖書館里不准吸煙──干脆
不去”、“所謂看書，就是在床上躺著吸煙，而枕旁放一本書”，這
种奇异邏輯的幽默法很像中國流行的腦筋急轉彎和《魔鬼辭典》，也
像英國幽默。比如：隊長气急敗壞地對射擊總不合格的某新兵道：
“你這么笨，還不如去自殺呢！”新兵默默地退到了牆后，突然隊長
聽到一聲槍響。“天啦，那傻子真的自殺了！”他慌忙跑去，新兵走
過來，沮喪地說：“對不起隊長，我又沒有打中。”老舍另有一類很
中國化的幽默，如“寫信類似痢疾，一會兒一陣”，還有“陰天打孩
子，閒著也是閒著”。末了，斯別什涅夫笑眯眯地問記者：“這個我
不是太明白，你是孩子的時候，是不是希望每天都是晴天？”記者笑
道：“不用希望，解放區的天是明朗的天。”大約這個小小的玩笑他
也一樣不太明白。
同樣關注老舍作品幽默風格的是日中友好協會理事長伊藤敬一，
不同的是，伊藤先生的漢語說得像沙拉一樣生澀，所以他說得小心而
慢，聽他說話，中間打個盹，估計話頭還能接上。他舉了老舍《寫字》
里的一個例子，類似中國相聲里的抖包袱：“我”給人寫字，認為信
馬由，必有佳作，于是中堂、屏條、對聯，直寫了半天，寫得不壞，
大家也說好。原來“我”聽到招待的人嘀咕，說不讓他走，以為是還
要勞駕他寫，或者酬謝他，卻原來是“叫他賠紙！”連記者也被逗樂
了。
外國學者對老舍關注的第二個視點是其老北京的風俗習慣、風土
人情，以及從中流露出的中國民族心理特色。來自法國的Paul
Bady說，看了老舍的“Camel XiangZi”（駱駝祥子），他來中國后
的第一件事就是找一輛黃包車坐坐，當然，机場衹有出租車，他很沮
喪。后來終于在胡同里過了一把癮，但也不是正宗的，因為是腳踏車，
而祥子是拉著跑的。另外，Paul還有個愿望沒達到，他沒法到給他蹬
車的先生家里去，看看其太太是不是自己想象的“虎妞”。
与Paul的簡單對照相比，圣彼得堡大學的阿﹒阿﹒羅季奧諾夫對
中國民族的分析要深刻一些，他通過《二馬》，認為中國人最常用的
倫理範疇是面子、人情等。他說在舊中國，做官是最高的社會成績，
所以老馬言行都模仿高官，在英國街頭迷路了，也不愿過去看牆上的
胡同名牌。“可有貴人在街上找地名的？沒有！咱也不能那么干。”
為了保持面子，得演示大方性格，要出手寬綽，“死要面子活受罪”。
記者也提到，這一點与俄貴族講求“体面”惊人地一致，俄國的青年
貴族動不動就亮真家伙“決斗”，多數情況下就是負气，要面子，普
希金盛年死于“決斗”，托爾斯泰年輕時常為自己“不夠体面”而苦
惱，同出一理。中國人為了避免丟臉，養成了交易應該有中間人的習
慣。媒人就是婚事中間人，英國沒有媒人，這使老馬無依無靠、不知
所措，他不知該怎樣跟房東溫都太太求婚，而不至于鬧笑話。
老馬在英國的种种不習慣正好說明了其習慣心理，如倫敦巡警當
差，不懂尊卑上下，竟敢把國務總理的車擋住，這讓老馬莫名其妙，
因為這意味著不講人情，和不給總理面子。又如溫都太太母女倆學漢
語，非要小馬夸她們發音好，而小馬受的教育卻是，萬萬不能突出自
己的本事，一來這是“弱的生存技巧”（槍打出頭鳥），二來要是由
別人發現自己的才能，則証明自己的謙虛和修養，而且也証明自己准
備把群体利益放在首位。此外，在發生沖突時，以果斷和体力為理想
教育的英國人主張“當面鑼對面鼓”地當面解決，而受到以忍耐和中
庸為基礎的教育的中國人則盡量避免矛盾尖銳，并喜歡找中間人解決
爭端，這可能是証明了林語堂所說的中國文化和西方文化相比要雌性
化得多。從老舍的作品中發現儒家禮教和中國民族性格特征，是羅季
奧諾夫閱讀時的一大快事。
据湖北省社科院吳永平介紹，被譽為“巴黎老舍專家”的法國第
七大學東方語言文學系的巴迪先生也注意到了北京的歷史文化和中國
人性格的种种特點。通過老舍和老舍筆下的北京，他看出：北京居民
有一种強烈的抵制變革的傾向。北平是反對變革的最頑固勢力的堡壘，
那里傳統控制著它的子民，他們的人生理想是紳士的游手好閒、個人
的地位，其能力的標准也是如此：懂禮貌，知禮節，有風度。這些是
成就個人地位的必要條件，也是一個人社交成功的標志。巴迪的一個
課題就是從老舍二三十年代的文學作品出發，并利用肖像學資料（即
巴黎各博物館的中國文化藏品以及巴迪本人在中國搜集的一些關于北
京歷史文化的畫冊），研究清末到抗戰前北京人的文化傳統。
老舍讓老外感興趣的第三點是他的“旗人”身份。巴迪認為老舍
的小說表現了滿族文化心理，甚至認為老舍在以考古學和人种學的眼
光，試圖通過小說挽救一個消逝的世界──滿族社會生活及文化生活。
滿人的飛黃及沒落与美洲紅皮膚的印第安人相似。因為特殊的政治軍
事制度，在清帝國統治時期，作為“旗人”，滿人不能從事當兵之外
的任何職業，和平時期便養成了他們花鳥魚蟲、琴棋書畫、唱小調、
調鷹、斗蟈蟈等閒适的生活小情趣。而作為純粹的物質消費者，在清
朝每況愈下時，他們面臨著嚴重的“八旗生計”問題，貴族們拍賣府
邸和珍寶，而貧民更無法体面地謀生，教外國人北平方言、當警察，
更多的是拉洋車、天橋說書賣藝、算命打卦和出賣肉体。更糟糕的是，
王朝衰落時，社會需要一個對中國目前惡劣狀況負責的替罪羊，于是，
一种民族仇恨上升了，全中國都反對滿人，而從那時期起的歷史教科
書，就從未關注過滿人，特別是下層滿人的命運，他們對清末民初滿
人的遭遇是惊人的漠不關心，而老舍，卻在其作品中表現了本民族的
生存危机及對本民族命運的深切痛楚和深刻思考。這樣的研究角度，
在國內學術界并不多，衹有北京大學孫玉石教授、中央民族學院張菊
玲等少數學者做過這方面的思考。
另外，德國的凱茜提到了老舍的女性描寫，她用中國人沒法懂的
漢語說：老舍筆下的中國女性讓她著迷。美國Baylor大學的June
Rose Garrott則連現炒現賣的漢語都不會，而記者的英語口語又委實
有限，連比划帶筆談加猜測，她說，老舍不但是偉大的作家，還是個
出色的教師，雖然老舍自己說他不喜歡教書，因為教書影響他寫作。
她回憶了自己的几個老師和自己做教師的故事，不時露出陶醉的神情，
令人感動。
最后，關于老舍及其作品，還有几點似乎值得一提。其一，
1968年，老舍曾獲諾貝爾文學獎提名，但遺憾的是，兩年前老舍就已
自沉于太平湖，而諾貝爾獎是從不給已過世的人的。當年的諾貝爾文
學獎后來授与了另一名東方人川端康成，他是繼泰戈爾之后第二個獲
獎的東方人。
其二，胡适早就說過：旗人最會說話，前有《紅樓夢》，后有
《兒女英雄傳》。并尊曹雪芹、文康為“京語小說”大家。他應該再
補一句：曹、文康后，還有老舍。而滿語對漢語的滲透也不鮮見，如
薩其瑪（Sacima）、妞妞（nionio）、格格（gege）、阿哥（age），
北京至今還有老人管德胜門叫“哈達門”。
其三，老舍劇作《茶館》曾于八十年代出訪歐洲，當時有70多名
演員，10吨重的道具。演出結束時一些觀眾拼命用腳跺地板，演員聽
了十分心虛，不明白這是什么意思，后來才知道這是歐洲人對演出表
示贊賞的最高形式。
其四，老舍一生心血，就是想創作其《正紅旗下》（老舍屬正紅
旗），后因故擱淺，為此，他曾在朋友處失聲痛哭。老舍生前發表的
最后一個作品是快板《陳各庄上養豬多》。
其五，老舍以其勤勉和才華，曾獲“文藝界勞動模範”和“人民
藝術家”稱號。解放后，他曾兼任27個團体的30個職務。
外國學者眼中的老舍，或許可以用“玫瑰”（Rose）的一句話概
括：“我恨我生晚了，沒能成為他的學生或朋友。不過，我不想當他
的妻子，他也許會為了朋友義气忘了愛情。”
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法國佬這不胡研究嘛，咱看不懂..^o^.. - 瀛心雪雨 (383 bytes) 17:25:54 3/03/99 (8)
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還好吧？ - 瀛心雪雨 (271 bytes) 21:53:59 3/04/99 (4)
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唉,樓上又貼錯了. - Tenten (48 bytes) 20:18:34 3/04/99 (0)