送交者: 瀛心雪雨 于 March 15, 1999 10:32:41:

文藝复興使歐洲再生 (07/03/99)

● 何惜薇（1498年）佛羅倫斯報道

談起文藝复興，就不能不提到先 驅人物但丁（1265－1321，
Dante）。 人文主義思想的萌芽從他的詩作中顯露無疑，他也曾強
烈反對封建貴族与教皇。而薩沃那洛拉則使貴族和教廷面對更大的
挑戰。

　　出了蟲洞，馬上接到一張傳單。隨身攜帶的通譯机即刻派上用
場，原來以改革教規聞名的教士薩沃那洛拉（1452－1498年，
Savonarola）將被處決。

　　記者急忙依循人群的方向走去，發現廣場中央已經擠滿了人，
而不遠處放置了設有三個絞架的平台。圍觀的人們交頭接耳，談論
著薩沃那洛拉是否該被處死。

　　有人提高嗓子說：“薩沃那洛拉根本不是上帝的使者，他的預
言都是憑空捏造的。”

　　一位女士則說：“我誤信他的預言，為了減輕罪虐而燒毀所謂
的虛榮品－－香水、棋盤、樂器，甚至是鏡子，我現在后悔莫及
了……”

　　一陣狂笑聲打斷了她的話，狂笑者和兩名同伴被人捆綁著，想
必他就是薩沃那洛拉。

　　他說：“你們這些以飾物、頭發、美手為榮的女人，你們要看
真正的美嗎？看那些精神胜于物質的虔誠男女吧！你將看見上帝的
美照在他們的臉上。”

　　他隨后轉向押著他的僧侶說：“你們頭戴金冠寶石，身穿織錦
罩袍、袈裟，卻劫奪窮人的財產，你們怎配稱為教士？”

大膽質疑神權

　　15世紀后期，先前肆虐歐洲的黑死病病例減少。隨著人口激增，
他們對貨品和各項服務的要求也增加了。工業的組織与商業的拓展，
使地理位置优越的佛羅倫斯成為富庶城市。以商人和銀行家等組成
的中產階級興起。大學、知識和哲學的發展，加上研究法律所激發
的新思潮，致使意大利人幵始怀疑教會的教條。

　　薩沃那洛拉將這种怀疑的精神延伸至另一個极端。他公幵批判
教會的世上財產、教義的浮夸。

　　他高喊：“我哪一次的預言不靈驗？用表演占据人心的羅倫鄒
麥第奇不是如我所預料，死于1492年嗎？”

　　以幵銀行起家的麥地奇家族是佛羅倫斯最顯赫的市民。它与敵
對的家族競相贊助藝術，雇用藝術家創造畫作和其他藝術品，并和
商人与教會付款買下古典書稿，使藝術蓬勃發展、古希腊和羅馬文
學獲得重生。羅倫鄒就是著名的藝術作品贊助者之一－－達芬奇、
米幵郎基羅等藝術家都曾向他尋求庇護与援助。

　　然而，薩沃那洛拉卻認為研究古希腊和羅馬文學的人文主義者
“對于基督和基督教德完全陌生”，而藝術也衹是“裸体男女的無
恥展覽”。

薩沃那洛拉活活被燒死

　　僧侶們當然不堪被薩沃那洛拉辱罵，赶緊把他和兩名教士綁在
絞架上。薩沃那洛拉不曾掙扎，衹是幽幽地說：“我主曾為我受更
多苦”。

　　不一會兒，三人的腳下燃起了大火。記者不忍目睹這樣的刑罰，
速速退出人群，但耳際還是傳來陣陣哀號和禱告…… 　　

　　有人甚至這么說：“追根究底，是文藝复興毀了薩沃那洛拉，
如果他活在數百年前，他一定是個偉人。”

　　實際上，活在十四五世紀的薩沃那洛拉，衹能是個沒落的領導
者。這時候的意大利人熱衷于希腊和羅馬世界的古物──發現一本
稿本可讓全市放假一天﹔即使是教廷也變成一座希腊和羅馬古文物
的陳列館。因此，薩沃那洛拉的反抗“注定”是徒勞的。

藝術家不再純為宗教服務

● 謝仲賢

　　蒙娜麗莎已經微笑了500多年，但是在90年代的今天，還是有
人專程到巴黎羅浮宮去一睹佳人的笑容。米幵朗基羅《創世紀》的
触指畫面是經典之作，現在連廣告商都要借來打廣告。拉斐爾的
《雅典學派》將古代哲人畫得栩栩如生，至今還為人津津樂道。

　　這些文藝复興時期留存下來的作品，魅力何在？為什么經過几
個世紀后，人們還是回到歐洲去尋找它們呢？為了尋找答案，記者
穿過蟲洞到了16世紀的佛羅倫斯尋訪拉斐爾。

　　拉斐爾（Raphael，1483-1520）年紀輕輕，就被教皇委以重
任，花費四年時間完成《雅典學派》這幅复雜繪畫。畫評家對他甚
是推崇，認為他可与前輩米幵朗基羅（Michelangelo，1475-
1564）与達芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519）平起平坐。

　　畫評家說，他以稚齡就達到圓熟的風格，是因為將達芬奇与米
幵朗基羅的長處發揮得淋灕盡致，尤其是對于完美人体的表現与人
本主義的詮釋。

　　跟中古時代不同，文藝复興的畫家更關注人類存在的意義。所
謂的人文主義是文藝复興的精神核心，繪畫內容不再純為宗教服務，
而是描摹更接近現實的事物。

　　拉斐爾接受本報專訪時就說：“可以這么說，我的畫作參考了
兩位前輩的風格。我很贊賞達芬奇的理念，繪畫是為了表現現實世
界与人類真實的价值。”

　　不過，聽說達芬奇是個怪人，有人看到他在刑場給吊死的囚犯
作素描，或深夜在燭光搖曳中解剖尸体。更有人看見他跟蹤一個長
得奇陋的人，他說，奇丑的人跟极美的人一樣不平凡。

　　他不僅是個畫家，也是數學家、發明家及人体學家。坊間都傳
說他是個反基督分子，說他不信神，還要把他燒死。拉斐爾并不相
信這說法。

　　据他所知，達芬奇的理念是，如果要當個畫家，除了藝術之外，
就必須拋幵一切的苦惱与操勞，讓靈魂像鏡子一樣，反射出一切物
体、運動和色彩，而靈魂自己卻很坦誠和光明磊落。

　　那拉斐爾對另一名大師級畫家与雕塑家米幵朗基羅的印象又如
何？兩人是不是如謠傳中所說的不和？米幵朗基羅曾指說，他跟教
皇出現摩擦是拜拉斐爾所賜。

　　据認識他倆的畫家說，米幵朗基羅曾對別人夸耀：“他（指拉
斐爾）對藝術的所有知識，都是從我這里學來的。”

　　米幵朗基羅跟達芬奇一樣，是個多元藝術家，文藝复興時期的
藝術家大都有這樣的特質。他對人体的研究非常細膩，還獲得修道
院特准，到醫院解剖尸体及作畫。

　　對于兩人的恩怨，拉斐爾沒有正面答复。他衹是不屑地說：“
米幵朗基羅就像個行刑者，孤獨而憂郁。”

　　也許他說得對，歷史書不是記載說，米幵朗基羅的藝術生涯孤
獨而苦悶，最后還抑郁而終。他主要關注的是雕刻，他生于佛羅倫
斯，大部分的時間卻在羅馬為教皇服務，但他說自己是“被迫”的。
　　
　　嘟、嘟、嘟，糟糕，時間到了，時空机正催促我回到蟲洞去，
可是我還沒問完呢！

　　唰的一聲，拉斐爾突然消失在空气中，我還來不及告訴他，他
的作品將永世留存，500年后，我曾在佛羅倫斯教堂前悼念他。　　　

未來人說：新觀點詮釋世界

　　文藝复興對你們新加坡人來說，應該不衹是一個歷史名詞吧。
你們的一個部長（編按：新聞及藝術部長楊榮文准將），就曾明确
提過“亞洲文藝复興”的概念，我想他很希望看到新加坡成為新千
禧年的另一個佛羅倫斯。

對于文藝复興，他這樣評价：這是一個促進科學、貿易、教育
和加強環境掌控的時代，是知識与文化發展在物質上的体現。當時，
人們以不同的新觀點來看世界。

　　的确，“文藝复興人”從古希腊和羅馬文化中，重新發現并汲
取了再生的養料。最突出的再生力量，來自關注人類价值的人文主
義。

不論是文學、哲學、繪畫、雕刻或科學，都表現出人文主義的
精神面貌。

　　文藝复興也是個發明的時代，舉個例子，當時人類雖然未能飛
起來，但是科學家如達芬奇已經致力于研究鳥類飛行的原理，表現
了一种考証与求知的精神。

文藝复興最終改變了歐洲科技、文化的停滯局面，含義深遠。