送交者: 蠻人 于 July 26, 1999 07:15:36:

送交者: 蠻人 于 July 17, 1999 15:07:28:

近世多自號叛逆之士。有知其然而叛逆者，有不知其然
人云亦云之叛逆者。前者比如老毛，在文革時要掃清一
切牛鬼蛇神，而至于批林批孔，為了林副統帥于是連兩
千多年前的孔老二一起批了，他當然知道他是在作什么﹔
后者則如五十年代中山大學乃至于全國範圍內掀起的老
毛撐腰以郭沫若者流為干將的厚今薄古派對以陳寅恪為
代表的所謂“厚古薄今”派發起的摧枯拉朽的沖擊，我
想郭先生知道自己在干什么，但譬如中山大學的扛標語
嚷口號的小將們，大概并不清楚吧。

孔子之煌煌然如喪家之犬，大抵已被人拿為千秋笑柄了。
可不管怎樣，他的東東澤被中華兩千年，卻也是不爭的
事實。對孔子來說，到了近世雖被厚今薄古的子孫來咒
罵，卻不料被洋人來肯定而奉為文化名人，大概也是東
方不亮西方亮的一個典型吧。譬如有人說墩煌的壁畫經
卷之類的，如果洋人沒偷走，不亡于日寇也必亡于文革，
這話聽起來固然逆耳，可又何嘗不是如此呢？可惜墩煌
的東東不幸終于流到了大英博物館，讓陳寅恪之流不得
不到那里去取經，而至于有墩煌學乃其痛心史之一嘆。
否則再過五十年，它們大抵會如萬壽山千佛閣上的無算
佛頭，齊切切的被厚今薄古的神勇紅衛兵們小嫩手而一
揮，盡數削入福海里去－－那樣他們又可上演一道其樂
陶陶的非凡武功了。

其實歷史就是歷史，必有大多過時的東西。然而今之往
必繼于古之來，非有對古之揚棄，又何來今之張揚？對
古人來說，我們也沒必要以兩千年之后的眼光來嘲笑他
們那時思想的落伍并以之為得意，我們笑古人，又安知
我們不為后人所笑呢？

即便是所謂的厚今薄古，也需要細細甄別其之含義。人
既然生活在塵世之中，就總難免要雜揉于塵世之事。因
此就免不了要為現實之悲而悲，之樂而樂。一旦悲已极
而想不出解決的途徑，難免就會移情于以往，這也是人
之常情，沒必要大惊小怪。人若痛而必至于呼天嗆地，
號祖喚親，何則？不過是心靈有所寄托罷了。這又有多
大的錯呢？如果把這樣的移情必至于不分青紅的打殺嘲
諷，未免有些吹毛求疵了些。歷史學家說，所有歷史實
際上都是當代史，何意？即便厚古，是則非今罷了。為
何非今？因為倘若不非今，又如何有明呢？

好，就說這無益于世也沒什么大不了的。然而自作灑脫
的道家之徒是不是真的就灑脫如彼呢？我看不見得。如
果桀溺之徒真的那么出世，他大就不該去管什么子路，
那么多事作什么呢？可他還是要管了﹔老子算是得了道
了，干嗎還要留五千字呢？那不是多事么？可見心中還
是放不下這塵世二字。而每到亂世，道家之術就格外的
囂張，高明的政客，是所謂內用黃老，外施儒術。如此
看來，我倒覺得瀟灑的道，其實是很虛偽的﹔而儒家一
派倒是顯得太過實誠而反被背了罵名罷了。

說故作灑脫的道家者流其實虛其內而偽其外，也不是沒
有先例可循的。后漢出了個嚴光嚴子陵，是光武劉秀的
幼時好友。他就是一個据說獨完其身的在歷史上還頗有
名頭的放達灑脫之流，也很看不起在塵世混雜的兄弟們，
包括那些竭盡全力拯救粟民于水火的。于是他就一個人
跑到富春江邊去釣魚。可如果沒人看見自己的如許歸隱
不仕的清高之舉，未免有些心里不甘，所以就反穿蓑衣，
還在那里放聲高歌，大抵還經常跑調。果然很快就被人
發現，作為高人被八抬大轎抬到劉秀那里很吃了几天山
珍海味，更贏得了當今名士的名頭，可謂名利雙收。大
抵所謂桀溺者流，所以留名，都靠的一樣的手段。他們
是，一點力气也不用使，也大可不必如孔子那樣要煌煌
如喪家之犬，自己安安然，陶陶然，卻仍贏得名士稱號，
不費吹灰之力而取名利如探囊取物，這豈不是第一等的
智慧又是什么呢？也難怪他們要看不起迂腐不得志如孔
老二了。所以對他們，我一直是敬佩有加的。不幸后來
出了個陸游，寫了這么一首詩來悼念嚴子陵，其詩是：

志士栖山恨不深，人知已是負初心﹔
更消莫說嚴光輩，直是巢由錯到今。

看來縱然巢、由高明，當時不必如孔子那邊煌煌然，還
頗留名聲于后，不料到千年之后卻仍要被人拿來作笑柄，
看來究竟該如何處事作人才可盡全，又豈是那么輕易就
能搞的清的呢？

呵呵∼

蠻人

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薄今与非今
送交者: 蠻人 于 July 17, 1999 16:03:47:

回答: 直是巢由錯到今 由 蠻人 于 July 17, 1999 15:07:28:

厚古必不可泥古，才有可稱者。厚古而泥于古，可為迂腐。若厚
古而能不泥古，則厚古不過是“非今”罷了。所以非今，乃因今
有所不得不非者。不非今，如何有將來？所以今必要非。今必要
非而一時看不清可以非它之將來，而古有可資借鑑者，于是暫時
取古之可資鑑者以非之。所以古未嘗必不可厚，厚古不必就是薄
今，實則厚今而痛今之弊故必要玉雕之。非今和薄今，必有根本
不同之點在。郭氏者流必將薄今等之以非今，不容辯駁，不過是
欲要打鬼，必豎鐘馗，醉翁之意，豈在山水之間呢？個中道理，
又豈需多言哉！

CG

吃葡萄不吐葡萄皮兒
送交者: 老劍 于 July 17, 1999 20:13:18:

回答: 薄今与非今 由 蠻人 于 July 17, 1999 16:03:47:

殘軀爬書山，如攀岩一般，厚古要厚什么？
厚的是人還是道，是古籍還是精神？
喜歡讀白話《資治通鑑》的人和俺這种
讀不懂也要別著臉通紅去扣字的人有什么差別？
一些經典，或者說核心智慧，圍繞它們的有
更多的外延智慧，這些智慧大多是為了更好地
解釋經典的。他們存在的目的，就是讓人可以
不依据經典也能明白經典的含意。這些人在
做什么？是厚古還是薄今？
人類了解歷史，是為了更好的預知未來。
可是中華文化太絢目，本打算扎寶山里淘金
而回給老婆孩子賣些新衣服的，結果會迷失
在寶山里，最終老死山中，老婆帶著孩子改嫁了。
聽聽看，山里有多少不甘的冤魂在哭 :)

滾滾長江東逝水
送交者: 野獸主任 于 July 18, 1999 14:41:46:

回答: 吃葡萄不吐葡萄皮兒 由 老劍 于 July 17, 1999 20:13:18:

昨天吃了飯今天還是餓
今天吃的飯明天還得做

葡萄俺沒收充公了
侃過廁所侃鬼故事，想把孩子們嚇哭了？

難怪老蒲把鬼古叫聊齋，都是那么侃出來的
古今多少事 都付笑談中

是呀，這個問題是很難辦∼
送交者: 蠻人 于 July 17, 1999 20:59:21:

回答: 吃葡萄不吐葡萄皮兒 由 老劍 于 July 17, 1999 20:13:18:

我是不困于書堆作書蟲的，可道我卻好象還沒有得到 :-)
我正想象你請教請教，這說書算得算不得國粹 ^o^，你
气喘吁吁的爬那五代十國十八盤山的時候，可曾后悔？
或可曾悟得什么道？我不但對五代十國感興趣，還想著南
北朝的掌故，可古書看不太懂，正等著老倌的惊堂木一
響呢，呵呵∼

邊走邊看
送交者: 老劍 于 July 18, 1999 01:14:59:

回答: 是呀，這個問題是很難辦∼ 由 蠻人 于 July 17, 1999 20:59:21:

看來看去，好象歷史總在訴說同一個道理，可是細一琢磨，
這道理如泡沫，又不見了。:)
所以這結論沒辦法下。大伙兒干脆衹講故事，不說道理，可是
會被說成是啃書蟲，沒有自己的心得体會﹔一旦說些道理，又
被斥為泛酸，鼠目寸光，見一出兒是一出兒之類。
呵，真想悟道，看來衹有出家一條路嘍 :)

哪天看腦袋最圓最亮一和尚，說不定就是俺﹔看講經說法聲音
最好聽的，說不定就是CG，哈哈。