送交者: Tenten 于 August 12, 1999 21:03:00:

送交者: Tenten 于 August 06, 1999 12:38:51:

也是位侃主老中啊,上!

發信人: beb (mimi)

能免俗，主要也是我怕麻煩，從神話聊起。

有一幫干評論的老愛拿戲曲說事兒，我看原因很簡單，戲台
上的角兒是預先分好了的，花旦、青衣、老生、二花臉。。。
一樣就有一种腔，一套詞兒，一張勾好了的臉，和一出場就
心領神會的效果。類都給你分好了，您就順著往下評就行了。
我之所以用神話起頭，也是偷這個懶。

中國小說中深入人心的男性形象大概有三种：炎帝、黃帝和
刑天。下面先給他們勾勾臉。

炎帝

“赤帝，炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝也。”

炎帝就是神農，神農最了不起的地方，不在于他是神(其實他
也沒有多少神的本事)，而在于他是農。你想，那么老早的時
候，有那么一幫大概跟猴子差不多的動物流浪到大概是中國
西北黃河流域那么一帶，當時那兒還不是黃土高坡呢，樹還
是有的，但是要尋摸吃的，也免不了費勁地去捕魚打獵，一
不留神，再得個痢疾什么的，就翹翹了，那個滋味想來不是
那么好受的。這時候有人發現那塊地上除了打打獵，還有另
外比較鐵的飯碗可以捧--种庄稼，大家一試驗，還真不錯，
比打衹鹿什么的容易，外加這位對地里長出的東西比較重視，
沒事兒把能吃不能吃的都嘗一遍，這又發現有的草可以干這
個，有的可以治那個，這位可真是功臣了，功臣還不夠，那
么就稱為神人，神人領導大家干的，就是种庄稼。能給人飯
吃，就是神。這么看來現在下崗的要求恢复鐵飯碗，誰給飯
吃就擁護誰，也是合情合理、源遠流長的壓。

“夸父追日”偶小時候聽的時候就問了一句：為什么追壓？
可惜給我講故事的那位沒理我這茬，后來自個兒翻書，有一种
說法偶比較喜歡，夸父追的就是炎帝，炎帝也是太陽神，司萬
物生長，夸父的忠誠，就說明炎帝有多么得人心。

黃帝

“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農
視弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。
而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。
軒轅乃修德振兵。。。以与炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后
得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，与蚩
尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代
神農為天子，代神農氏，是為黃帝。”

呵呵，太史公就是出手不凡，講這种半神話半史詩性的古代
大戰也這么不動聲色，字里行間又透出一股子石器兵戎發出的
冷味，讓偶這么油嘴滑舌的，也不好意思輕描淡寫了。總的來
說，黃帝厲害，厲害在特別能戰斗，是特殊材料做成的。可以
說逢打仗必贏，這給那些衹會种庄稼的留下了深刻的印象，神
農雖然讓大家吃飽了飯，但是顯而易見，打仗是比較孬一點兒，
所以雖然很得人心，還是給滅了。這個悲劇之后反反复复地出
現在中國小說中，稍微一換，偶們就可以發現，劉備有炎帝的
影子，曹操有黃帝的影子。雖然真正三國的時候，多半和國共
之爭差不到多少--GYG而已。但是民間流傳來流傳去，就不斷
印証那個古老的悲劇了，一個得了天下，一個得了人心，而得
人心那個，必然是一打就要輸，眼淚比較多，說哭就哭的主。

無論黃帝是否很殘暴，《史記》還是記錄了黃帝統一諸侯時赫
赫揚揚，普天之下，莫非王土的神威，所以偶覺得，大家對黃
帝的崇拜，有害怕的一面，也有真心的欽佩，就好象對劉邦，
雖然冷嘲熱諷，把人家流氓的底子不時地拿出來抖一抖，可一
面還是要安一個“斬白蛇”的异象。某些人老是很可愛地問，
中國人那么吃苦耐勞，那么純樸善良，怎么一轉臉兒，就又特
別推崇“成王敗寇”了呢？西西，不問問自己為什么叫“炎黃
子孫”，這炎的，和黃的，都是偶們一代代都崇拜過的，至于
這崇拜中有矛盾有對立，那就管不了那么許多了。

刑天

偶不知道刑天是否就是蚩尤，還是有什么關系，總之這兩位
既不同于炎帝的厚道，也不同于黃帝的有勇有謀，他們兩就是
特生猛，逮誰反誰，刑天被黃帝砍了腦袋，于是以雙乳為眼，
以肚臍為口，一手拿盾，一手揮斧，接著殺！殺！殺！偶覺得，
這才應該是“俠”的本來面目，什么都不答理，這种狠勁兒，
后來充分体現在中國小說中的猛將身上，比如關羽、張飛，比
如李逵，比如荊軻，比如《复仇》里的“行客”。

說中國小說里一共就寫了三位男人，一定會有人噓我下台的。
那個，臭雞蛋做花肥不錯么，先攥手里別扔呢。好好讀讀，會
發現中國的本土小說，尤其是古典小說，凡是形象照人，傾注
了感情的，多數是這三者的投影。神農不用說，后來就滋潤了
孔子，神農派的周人更是儒家的老祖宗。這一類如果當了讀書
人，必然滿腹經綸，是知禮守義的君子，不過不會打仗這一點
還是老毛病，實在著急就不免“君子動口不動手”地哼哼唧唧
了，在戲曲方面，有個行當，便是小生。 如果沒有讀書，就是
廣大的勞動人民啦，“天仙配”里的董永就是一個典型，雖然
沒怎么讀過書，看見女生還是彬彬有禮，不妨稱為“在野君子”。
另外一撥呢，雖然沒有立什么教，其實也是很有影響的。念念
不忘經世濟國，苦練三十六計的多是黃帝一類，四書五經口中
念，兵書戰策心中藏，大丈夫“生當作人杰，死亦為鬼雄”，
“不能流芳百世，宁可遺臭萬年”，英雄不成成梟雄等等吧，
敷衍出古今故事。刑天這樣的，不知怎么越來越少了，也可能
是慢慢融入前面兩類里去了。到魏晉時候分明還可以找到几個，
后來就慢慢絕了种，現在中國男足的境地，就可為証。寫字的
還有几個不死心，莫言有點兒想發掘這個，張承志也有點兒這
意思，偶覺得，還是老鬼寫出了一點風采，其他的，還沒特別
象的。

當然，有例外。賈寶玉不用說，他的case我后面還會提到﹔還
有，就是陳村特憤憤不平的韓少功的《爸爸爸》，那個丙崽，
是歸不到這三類和正努力成為三類人物的若干候選人里，而
且，丙崽還很泛濫。

2.說說女人

gap mm好聰明，一下就猜到女性偶會用女媧為例。實際上偶認為
中國小說中的女性典型也有三种，也可以上溯到神話人物，女媧
是一個，嫦娥是一個，還有一個是雒嬪(天，這兩字兒真難敲。)

女媧是天下母親的集成，她干了兩件不得了的事，一是造人，二
是補天。可見中國的母親難當啊，光能生孩子還不行(當然了，
能生孩子是可以做女人的第一要求。)中國的母親還得“煉五色石
以補蒼天，斷螯足以立四极，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止瑤水。”
也就是相當能干，可以說沒有什么難得倒的。無論各地的風俗如
何，中國小說中的母親形象非常類似，家里家外的所有事情，大
到蓋房架瓦，小到針頭線腦，樣樣都拿得起、放得下。忘了哪本
小說里把母親比成母雞，別人看起來可能不起眼，但是她一伸翅
膀，下面就可以保護一窩小雞崽。這個“一伸翅膀”，讓我聯想
到的就是“女媧補天”。每個人都是在母親撐起的天空下長大的，
這种意念可以從女媧身上的母性找到一些答案。如果光看女媧的
傳說，可能有人會把她解釋成一個女英雄，尤其是后面“斷螯足
殺黑龍積蘆灰”，好象母親能干不用能干到這個份兒上，但是偶
認為有一點不可忽略的是，“女媧造人”的傳說，沒有任何性的
成份，甚至可以說沒有什么動机，女媧衹造人，不造萬物，她不
是上帝，而這种“無性的無私的愛”正是中國神話中兒女看母親
的角度。例如女修吞日精而生禹，簡狄吞鳳凰卵而生契等等，這
里夏商周三族的始祖神都是不孕而生的女性。中國小說的讀者對
描寫母親的性行為有一种根深蒂固的排斥(雖然這應該是最自然
不過的觀察)，但是從遠祖以來，母性的崇高就是与性分离的。
這應該也算一种特色。

嫦娥和雒嬪的故事孕育了后面一大半的中國愛情小說。嫦娥是羿
的妻子，雒嬪是河伯的妻子，雒嬪生得异常漂亮，曹植的《洛神
賦》描寫的“翩若惊鴻，宛若游龍”，美得直晃人眼的宓妃，
就是這個雒嬪，當仁不讓地做了中國第一美女。羿則是一口气射
下九個太陽那個神射手，他頗有一些“刑天”的性格，射日不過
是一例，當雒嬪愛上羿之后，給河伯戴了頂綠帽子，羿并沒有任
何愧見河伯之處，反而用劍射傷河伯的一衹眼睛，這簡直有點兒
像外國的“情敵決斗”了。不知道羿是否因為太不顧忌“炎黃子
孫”們的道德傾向，所以雖然射了日，還是讓禹當了首領。羿可
以說是刑天的發展，不符合常規，但是一身好武藝，做事決不藏
頭縮尾，也沒有把“得天下”當成什么大了不起的事情，后來的
小說人物中，項羽可能是最類似羿的。而類似雒嬪的就太多了，
凡是讓君王們打得不亦樂乎的女人，都要拜這位美女為“前輩”，
她們在史書上有一個總稱，叫“禍水”(我甚至怀疑，因為雒嬪是
洛河之神，所以美女才和水脫不了干系。)

嫦娥能做羿的元配夫妻，當然也是一個了不得的角色，最了不起
的是她發現了羿的外遇之后，偷了靈丹就飛到月亮上去了。從此?
后，“碧海青天夜夜心”，嫦娥后悔過嗎，寂寞過嗎？不知道，
但是嫦娥一定是后世那許多“怨婦”的雛形。

中國小說中的女性，可以歸納為女媧般的能干母親，妖艷如尤物
的雒嬪娘娘，還有哀怨和勇气并存的嫦娥姐姐。

3.模糊的性別界限

這么說大家一定甚為不滿，想看的都沒講就算分析完男女了？
西西，不要著急么。后面還有呢。

不少了解國外女權運動，后現代etc的同學希望用類似的方式來重
新解釋中國的男女性別，但是偶認為不大容易搞出比較有意思的觀
點來。原因是中國的男女性別之間衹有模糊的社會界限，生理上的
性別差异當然存在，但是社會意義上的性別差异早就給“解构”過
了。

前面偶說中國男人的典型形象有炎帝、黃帝和刑天三類，而中國女
性的典型形象有女媧，嫦娥和雒嬪三類。如果他/她們一直固守著
這樣的分類，大家都不跨類別地乖乖地做好男兒好女人，那西方的
女權運動就很可能引起一場比較大的震動，比較有借鑑作用。但是，
我認為，這六种性格在成為基本文學“元素”之后，在后面几千年
的發展創造中已經慢慢跨越了性別，成為共同的人的性格元素。如
果我們把這些典型形象加以組合，就可以看到蔚為壯觀的中國小說
人物群体。

偶說過要講賈寶玉的吧。賈寶玉是個奇特的男人，因為他太不象男人，
他要勇沒勇，要謀沒謀，一個“男人”應該具備的优良品質他几乎通
通沒有，也不感興趣。但是作者通過他的眼睛，看到了許多性格不同
的女兒，而且大家也通過他，看到了一种特別的男人類型。雖然不少
男人現實中還是不愿落個“寶哥哥”的外號，但是賈寶玉終究是作為
一個男人被觀眾接受的。(也許有人puke過。：))當然了，有人會說
賈寶玉那么花心，跟誰都好，當然是男人了。不盡然吧。所謂男人的
資本，是在他“征服”的女人有多少，上不上床，關系很重大。据說
這樣男人精子的巨大數量才實現了“到處播种”的价值，這才是男人
“處處留情”的基本動力。但是賈寶玉恰恰沒有一定要把別人搞上床
的意思，他“親近”女兒，到底是為什么呢？在他發現齡官畫薔之后，
“一心裁奪盤算, 痴痴的回至怡紅院中”說，“昨夜說你們的眼淚單
葬我,這就錯了.我竟不能全得了.從此后衹是各人各得眼淚罷了. ”
我認為，這种強烈的失落衹說明他要求的，不是去愛每一個漂亮的
女子，而是希望每一個漂亮的女子都愛他，他需要的是被愛的感覺，
這恰恰是傳統女人最在意的東西。他在見到秦种的時候，自慚形穢，
甚至覺得自己豬狗不如，這种“比美”的心態也通常是女人与生俱來
的。偶認為，賈寶玉的性格，有嫦娥的幽怨，有雒嬪的堅定，就是沒
有應該歸為男人的社會屬性的典型元素。

類似的女性“反叛”是花木蘭。木蘭辭中“問女何所思？問女何所
憶？”這樣的問話，如果用女性的回答，是嫦娥型的就要嘆口气，
說：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？”是雒嬪型的可能會說，
“思君令人老，軒車來何遲！”而偏偏后面是兩句：“女亦無所思，
女亦無所憶。”這兩句話几乎就是專門為了給那些女人是如何如何
的模式答耳光用的，因為如果是單純設問，后面可以直接回答“昨
夜見軍帖。。。”無所思，無所憶意思就隱含了：別以為女人一
皺眉頭就是思春念夫呢，雖然我會紡織，會“當窗理云鬢，對鏡貼
花黃”，可不一定是你們想象的那樣。木蘭辭的最后更是挑戰似地說
“安能辨我是雌雄？”完全以她多年的“女扮男裝”而驕傲，不是羞愧。
而且，可以想象，當她瀉下滿頭青絲，重作女兒身，裊裊婷婷地
“出門見火伴”的時候，她是多么自豪，她并非是女子生了男人心，
她是一個完全健康的女人，但是她同樣可以如刑天一樣勇敢，如猛將
一樣"萬里赴戎机，關山度若飛。。將軍百戰死，壯士十年歸。"

男女界限的模糊，還在于原屬于男女兩大類別的不同性格元素可以
跨類組合，成為新的形象。比如武則天，不僅在正史上賺到了“僭
于上而治于下”的政績評价，而且民間傳奇中(比如《如意君傳》)，
刻畫了一個集雒嬪式的妖媚和黃帝式的果斷精明為一体的“女強人”。
還有一個跨類的例子是諸葛亮，小說諸葛亮是男人中精明忠誠的典
範，成為了義理皆明的最聰明的人物，但是細品“錦囊妙計”、“
遺詔托孤”的情節，可以說諸葛亮還兼有母親性質的細心和奉獻精神，
在劉備說完“如其不才，君可自為成都之主。”后，孔明聽畢，汗流
遍体，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，
繼之以死乎！”這里的“貞”字可以說，不自覺地流露出臣子對君王，
當如妻對夫的含義，當然，倒敘上去，第一個這樣以女人自比的，可
能就是峨冠博帶，吟詠著“香草美人”的屈大夫。

中國小說雖然從唐傳奇幵始，而文化的源頭多在神話中蘊含。可以
說，神話中性格分明的男女人物，在中國的土地上慢慢融合發展，突破
了男女絕對的社會性，小說中也可以發現：社會可以接受的新的男女形
象逐漸模糊了性別界限，神話母題构成的是兩性可以共享的人的性格元
素。 當然，這不等于說明兩性問題在中國是一帆風順的，偶下面的貼
子才到正題：為什么沒有愛情？

嗯，合胃口
送交者: 笑嘻嘻 于 August 06, 1999 18:55:23:
回答: 先說男人,再說女人 由 Tenten 于 August 06, 1999 12:38:51:
几几服雞饑，
木蘭當戶濕。
哈哈哈，小二一砍俺都知道黃帝的來歷，
中國人的祖宗真牛，好看好看。