信仰﹒宗教﹒科學傳統




論壇文摘主頁

送交者: 蠻人 于 September 09, 1999 07:32:04:

送交者: 蠻人 于 August 28, 1999 17:26:05:

這几個是很重要的問題。看看這里有無人感興趣。

---

信仰﹒宗教﹒科學傳統

  A。關于宗教和信仰

  在現階段(!),我們需要不需要确定的宗教?确定的信仰?若要,是具
体的,還是抽象的?多元的,還是單一的?該有怎樣的建立的手段?引導的
,自由的,還是強制的?

  宗教的信仰,或者更嚴格地,具有宗教性質的信仰,在我們歷史上其實
并不少見。而且我們的文化傳統實際上給了信仰以相對多元的空間的傳統,
尤其在漢、唐、宋第二帝國時代(黃仁宇語)。世界上并沒有哪一個國家、
民族,在歷史上能如我們一樣給各樣的宗教及其信仰以相對自由而少有限制
之滋生土壤和生存空間。但我們也有必要看到,這些宗教性質的信仰,尤其
當其形式被人為地异化(現在我尚無法具体解釋這詞的确切含義)時,常常
會起著很“壞”的作用(這個“壞”,也衹有從歷史本身看歷史,而不是以
后驗的眼光看它,猶如以我們今天的唯物歷史觀階級分析說,來論述明末白
蓮教的合理性,而不考慮在那時它确曾在客觀上幫助了滿清异族入侵中原)
。對這樣的“宗教性質的信仰”,該怎么看?如果我們今天面對它,該怎么
辦?是以未來人可能之眼光看察之,有如以我們今天之眼光衡量歷史而要求
歷史中的人按照我們今天的“進步”史觀來辦,還是給我們以自己主宰自己
的時代的權力?

  B。關于法輪功

  對法輪功這一以豎立現實神祗(!)為目標的“宗教”,它本身所能帶來
的對當代“信仰危机”和“道德危机”--如果它們确實存在的話--的解
決,究竟能起到什么樣的作用?而它所可能帶來的負面作用,又有多大?能
否容忍?尤其是在今天這樣一個以科技強權決定國家、民族地位之時代,于
一個沒有科學傳統和愚氓和盲信時常要凌駕一切之上并摧殘人們制靈魂和自
信的民族?

  C。關于科學傳統

  中國是一個缺乏科學傳統,或者說,科學傳統從來就沒有真正建立起來
的國家。傳統既然還沒建立,就更談不上什么科學高居于神壇之上﹔既然科
學在中國從來還沒登上過神壇,則所謂請科學走下神壇之說,就無從談起。

  我們現在遠還衹是處于科學啟蒙、建立科學傳統及其精神之時代。在此
任務未能真正完成之前,談別的未免還過于奢侈。西方人可以談把科學請下
神壇,我們還沒那個資本。我們所有的,不過是挂著科學之名的迷信和愚昧
。或者說,傳統的迷信和愚昧,在這樣一個科技進步的時代,不得不借來科
學的衣裳作包裝,而不是科學被蛻化而成迷信。有如事隔三百年后,教皇之
不得不要給伽利略平反,以宣示自己的合理性。

  宗教的不得不一步步地去掉過分鮮明的蒙昧色彩,而引入科學的合理事
實或新時期的常識,其目的不是為了追求真理,而是為了在新形勢下、新時
期中,達到繼續維持自己的基本欺騙性和蒙蔽常人的能力。

  科學的迷信化,和迷信的科學化,必須要分清楚。科學和宗教的分野,
也必須要分清楚。給科學一個純洁的土壤,把宗教或其變体赶回它們自己的
地域里區。科學精神在中國至今遠還沒有扎根,現在就對科學進行超越理性
的宗教或道德的批判,是极不明智的,因為如此將必极為容易繼續為偽科學
分子或熱衷騙人或自騙的人所利用,從而達到阻止科學精神及傳統在中國建
立之目的,以繼續將我中華維持于前科學的蒙昧時代,最終在客觀上達到滅
亡我文明之目的--尤其是在今天這一科學技術之進步日新月异、科技水平
直接維系到一個國家、一個民族之生死存亡之時代。

  CG

你的問題很重要,但難以入手
送交者: HLR 于 August 28, 1999 19:13:44:

回答: 信仰﹒宗教﹒科學傳統 由 蠻人 于 August 28, 1999 17:26:05:

你把哲學範疇中的爭論了几千年的基本問題
一骨腦地拋了出來。問題太大,前提也不明
确。

比方說宗教,宗教不能沒有上帝 GOD。然不把
上帝的定義給限定死,下面的爭論就難以展幵。
哲學概念的上帝和宗教概念的上帝有很大的區
別。在神學和哲學兩個不同,而有關聯的範疇
中談信仰和宗教,標准就很難一致。

科學与宗教的問題,說倒底是認識論的問題,又
是一個大題目。這個問題看似容易,其實很難在
科學和宗教之間嚴格地划一條界限。要不牛頓這
樣偉大的科學家,最終他還得相信給了宇宙第一
下的推動力的還是上帝。雖然當代有“宇宙爆炸
形成說”來回答牛頓的困惑。然,1。解釋本身并
不完美,2。仍然有很多的“科學問題”得不到“科
學”的回答。什么叫“科學”,什么叫“真理”,
就夠讓哲學家爭論了几千年。

要談社會效應,要談什么是“對”,什么是“錯”,
你就避不幵倫理。又是一個大題目。

這樣談,結論肯定不會有,但會引起一些深思。


論壇文摘主頁