送交者: 蠻人 于 September 14, 1999 06:20:00:
送交者: 蠻人 于 September 06, 1999 11:14:10:
明史雜議（二）﹒明代之學術
明自太祖朱元障以胡惟庸之案收相權以己手，從而根本改變了沿襲數千
年之中國傳統政治結构中之皇權与相權兩權相對分立之格局后，專制黑暗日
臻于极致。專制壓迫的一個后果，是學術之蔽塞而缺乏創意。明代學術主要
衹是沿襲為統治者所詔定之兩宋之理學，基于其上，諸多學者再細致加以辨
析，而其他則并無所貢獻。即便兩宋理學中之其所沿襲者，亦衹是其時被朱
明王朝統治者奉為正統之宋學中之程朱學說，而將理學大家周敦頤、張載、
邵雍等之學說，以异端而排斥在外。
處此黑暗專制之中，明知識分子之走向，不外有數种，以下擷其大者略
分述之。
第一种即所謂絕對恭順服從派。此派醉心程朱理學，不敢稍有怀疑，以
宋濂、方孝孺、薛（王宣）為代表。如薛（王宣）曰：“自孝亭（朱熹）以
還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳”，其之順服而決不怀疑前學之程
度，可見一斑。
這一派的勢力是相當大的，如宋濂乃幵國元勛之一，极得太祖信任，曾
授太子經文，知制誥。太祖稱“宋景濂事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一
人之短，始終無二，非止君子，抑可謂賢矣”。可惜即便是朱元障最信任者
，后來以古稀之年卻因其孫牽連于胡惟庸案而几乎送命，虧得皇后和太子作
保才苟全性命，由此亦可見朱元障之寡情少恩了。
另外兩人，方孝儒也是一代巨儒，為惠帝所倚重并請為王者師，后逢靖
難，被成祖夷十族。連學生友人也在被殺之列，也可見其影響之大。而薛（
王宣）也是其時有名的硬骨頭，見王振不拜。景帝時曾派中官金英奉使道出
南京，暗中考察官員。公卿諸流皆餞之江上，獨薛（王宣）不往。后來金英
回去向景帝報告，說是“南京好官唯薛卿耳”。衹是不知若以此標准來看，
今日之好官，還能剩下几個。
第二种是所謂的逃遁派。士人不服于專制壓迫卻又無力抗爭之，衹好逃
遁于唯心的理想主義，試圖從心靈之中自造出個理想世界來，以此作為壓抑
心情之慰藉，有如弗洛伊德之所謂移情作用。代表人物有白沙學派之陳獻章，
及其弟子甘泉學派之湛若水，和陽明學派之王守仁。
中明以前，薛（王宣）之河東學派与吳与弼（陳獻章胡居仁師）之崇仁
學派，為明初理學南北兩大宗。到了白沙先生陳公甫（獻章）那里，就破了
其師之本程朱，而改引自然為宗，主靜致虛，以求擺脫束縛。黃梨洲《明儒
學案》成：“有明之學，至白沙始入精微”。白沙嘗稱道：“心地要寬平，
識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實”。其實白沙之學，已有些禪宗的味
道了。
王守仁在此點上又有突破，并以其立德立功立言并著而成為有明三百年
之最重要之巨儒。他极大地擴充了陸九淵心即是理之說，創“致良知”說，
倡導“萬物皆備于我”、“天下無心外之物”之极端唯心主義。
陽明之學，凡有三變：少年時雜于詞章，繼而鑽研程朱理學﹔二十歲時
曾出入于佛老之間﹔三十歲時因參宦官劉謹而被謫貴州龍場，居夷處困，乃
修靜坐功夫，一日突悟“格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”
（《明儒學案》），這就是有名的“龍場悟道”。自此陽明乃盡棄前人學說
之羈絆，自創“致良知”之說，并終其身而力行之。
陽明學之要，不過“心即是理”和“致良知”之七個字而已。此外，陽
明又力倡“知行合一”說，稱“致知之必在于行，而不行之不可以為致知也
，明矣。知行合一之体，不益較然矣乎”，“未有知而不行者，知而不行，
即是未知。知是行的主意，行是知的功夫”。因此，其學說頗能糾正朱子學
說專糾于格致之束縛人性。可惜其末流卻雜于高談闊論，不講學問，甚至到
了晚明更不關民族國家安危，成為廢物。陽明學由此而受后世垢病，被王船
山黃梨州所痛罵，船山甚至以其尚空談為明學術亡國之元凶，雖有些過了，
但王學确也有其學說內在之不足點。
第三种即所謂的放蕩形骸派。大抵專制非常之世，必有如此之類反動者。
典型如魏晉之竹林七賢。這一派不求仕進，風流不羈﹔不習官制文章，專作
八股之外文。《明史﹒文苑列傳﹒唐寅傳》載：“吳中自枝山輩，以放誕不
羈為世所指目，而文才輕艷，傾動流輩，傳說者增益而附麗之，往往出名教
外”。
當然任何一种形式發展到了极端，就免不了會有挂羊頭賣狗肉的。魏晉
名士名噪于一時，世人皆仰慕之。可到了東晉末期，就出了些冒牌的，衹會
飲酒和裸奔了－－今世這樣的人，也不在少。到了明末，此派之末流也就多
有詫名隱逸之徒，每以“山人”自稱，以得清名﹔實則趨炎附勢，操勞奔走
于權貴之門，為世人所不齒了。
第四种是所謂的反抗派。這一派尤其是到了明末，以名節自負，頗負時
望且极有影響。其人概因看不慣黑暗之專制，士气之頹廢，乃自發結成一体
，形成党派，以在野身份招搖于世，并以清議干政，挺身与黑暗勢力作斗爭
，乃至于粉身碎骨也在所不惜。代表如熹宗時之東林党（代表人物如顧憲成
、高攀龍、史可法等），思宗時之复社（代表人物如張溥、張采等）、南明
時之几社（代表人物如陳子龍及有名的明末四公子等）。
此派惜乎頗多成見，有時流于細節而不顧大体。明之亡，有一個重要原
因即是党爭之烈。而党爭先后即在此數派所組成之清議党和由宦官及其党羽
組成之閹党（先后有劉謹、魏忠賢、及小南明之馬士英、阮大鋮等）之間所
展幵。此派已多雜于時政，而于學術上創建不多。要論他們，倒宜于結合晚
明之政治史來評述了。
至此已大体把明之學術略作歸納。乃讀書所整理，有多疏漏概所難免。
CG
所有跟貼:
CG，這東西太專業 - 一老中。SR (1154 bytes) 22:42:08 9/06/99 (6)
這可知不了音 - 老劍 (215 bytes) 23:05:27 9/07/99 (2)
嗯？你罵我？∼ - 蠻人 (278 bytes) 06:36:37 9/08/99 (0)
劍兄扎進什么堆？ - 一老中。SR (0 bytes) 23:36:45 9/07/99 (0)
看酸儒和土匪打嘴戰別有一翻情趣的.文复一大景觀! - HLR (1170 bytes) 11:17:20 9/07/99 (2)
有啊 - 老劍 (99 bytes) 23:00:22 9/07/99 (1)
你是創始人，不用申請了。共同為文藝复興添磚加瓦吧。 - HLR (93 bytes) 10:12:43 9/08/99 (0)
CG，這東西太專業
送交者: 一老中。SR 于 September 06, 1999 22:42:08:
回答: 明史雜議（二）﹒明代之學術 由 蠻人 于 September 06, 1999 11:14:10:
如果想讓大家一起來說道說道，還得大眾化、大眾話一些
才是。
你提到的那些老骨頭棒子，沒有化心思研究過的(例如灑家)，
即使知道他們的名字也搞不清誰是什么主義。
當然嘍，如果你僅想和小后、老劍、笑西西這几個小子知音
一把，那另講。
在鬼子處讀過書的，都知道有門課叫什么“SEMINAR”。灑家
老老年前也上過這課。一個叫瘦說得話灑家一直深以為然：
說話看場合，更主要要看對象，應該把台下的都當成最
普通的聽眾，用通俗的語言賣掉你自己。
在你這里，什么“河東學派”，“陽明之學”、“清儀干
政”、“東林党”，“宋學”、“朱理”。。。，說是
腐儒骨頭堆砌，似乎不恭，但說是整個他佬佬的一云山霧
罩絕不為過。
當然啦，嘿嘿，讓你給大家補課也是太難。就象當年
CAL TECH 的一諾貝爾化學獎得主要給一幫大學生作一
他的得獎研究報告，講稿出台伊始，被說成太專業得“陽春”、
“白雪”，一改后仍是“陽阿”、“薤(XIE4)露”，再改后終
于“下里”、“巴人”了，可老先生自己回頭再一瞧，不由得
一頓气憤：哥兒們楞寫了一本大學化學教材。
曲高和寡，但欲求眾和，講解一下你這曲子還是有必要的。
音樂盲如灑家者，看簡譜看到的除了阿拉伯數字、乘號、
絕對值符號外，能看到的定多還有弧，就是看不出三步、
四步來。哈哈，對牛彈琴并且讓牛有興趣聽也不容易呢。
看酸儒和土匪打嘴戰別有一翻情趣的.文复一大景觀!
送交者: HLR 于 September 07, 1999 11:17:20:
回答: CG，這東西太專業 由 一老中。SR 于 September 06, 1999 22:42:08:
誰要是有興趣寫寫"文复學案",倒是很有素材的.拋塊磚
試試
1.老劍,宛云,鄭玄,WINDY,再加上一老中.SR的摻和,
形而上的學問正成為新的學術焦點.已經突破了道釋儒
的傳統局限,引進了基督和法輪功等一系列信仰新課題.
文复近期研究成果菲然.創立了"超神學"學派.
2.蠻人,臨時,大江,半瓶油,笑西西一類有點"古今文"
學派的遺風.學術上要么薄古厚今,或借古諷今,要么兜售
托古改制一類的谷子芝麻.屬于"后儒學"學派.
3.笑西西,老中,老迷糊,ZR,酒心,老采,伊可和SR等人大部學
術傾向可歸類成新佛洛依德學派.討論的主題是"性本源"的問
題.其學術研究引起廣泛重視.教學科研碩果磊磊.應該稱之"新
佛洛"學派.
4.以紅牆為代表的,應該屬于"新政治經濟學"學派.其探討的重
點在于上層建築和經濟基礎的新命題.在對面包和愛情的研究
中,有許多新的觀點,新理論問世,充實了"物質主義"的理論.稱之
為"相對物質"學派.
5.滴多,飄飄,酒心,凡夫和半個蠻人等有明顯的"后爛漫主義"特
征.其作品比較注重"自我"的表現,新術語稱之"小資"學派.早期
有很多代表作,受商品經濟的影響,近期好作品比較罕見,風格也
日趨接近現實主義.看來"后爛漫"學派需要一次搶救運動.
除了五大學派,是否還有其它什么?這樣的划分是否合理?望大
家發言.
我提出五類份子的划分理論,就是要對笑西西叫獸四類份子的
階級划分理論進行徹底地批判.
這可知不了音
送交者: 老劍 于 September 07, 1999 23:05:27:
回答: CG，這東西太專業 由 一老中。SR 于 September 06, 1999 22:42:08:
阿鬼是學術派嘛，給史人分類，還兼談中國古代体制，
我對史雖然有興趣，但對政一向頭大，所以歷史如果
分為史事、史人和史政的話，我衹對史事史人感興趣。
阿鬼這樣縱橫談史政，我可看著頭暈，有扎史堆里的
感覺 :P
嗯？你罵我？∼
送交者: 蠻人 于 September 08, 1999 06:36:37:
回答: 這可知不了音 由 老劍 于 September 07, 1999 23:05:27:
我倒覺得，扎SHI堆比扎流氓堆似乎還好些，這可不是我
說的，是有道理的。比如經常可以看到，小丫頭遇到流氓，
流氓要無理，小丫頭把嘴一橫，甩他一句“你去吃SHI吧”，
其大意是說，你流氓如果能先學會吃SHI，我就依了你。
由此可見，流氓原來比吃SHI 還是要更糟女人煩，哈哈∼
CG