送交者: 老剑 于 October 23, 1999 09:59:46:

送交者: 老剑 于 October 12, 1999 12:06:32:

前言
其实早就想写一点自己有关佛法和各类教宗的看法了。因与佛的源渊比较早，小时
候无目的地就接触过，后来就绝缘了。近年又重新拾起，又是一番感悟。任何年龄
段来接触佛法，都会有不同的感受的。论坛上的争论，也算是个机缘，因自己搁下
功夫许久了，所以不算是修行中人，那么其见地和理论只得算是野狐禅，但有愿望
将佛法通过另外的角度介绍给大家(佛理本是自成体系的，不需要借助外来理论的)，
以期使更多的人对其有个大概的了解。于是有了这个小系列的野狐禅话。权当个茶
余饭后的谈资。其中借用了许多大德的闪光之处，行文因时间问题也很潦草，但求
话糙理不糙，本身也是一种喝断罢 ：)

野狐禅话（一）烦恼即菩提
北京大街上曾经流行的文化衫上除了“烦着呢，别理我”的名句之外，还有一句话
叫“活着真累”。翻翻成语字典“醉生梦死”“生不如死”“半死不活”涉及生死
的词语如稻田采米，人最大的烦恼大概就是此事了。

我很烦
“我烦我烦我特烦”，有时候烦恼就是这样来的没道理，是为“无名”。喜欢作学
问的人或者讲道理的人，端着茶杯开始分析：其实你不知道为什么烦，是因为你心
不静啊。你静下心来想想，你的烦恼一定是有原因的，无外乎过去、现在、未来。
谈恋爱时被人甩了罢？那妞儿长得跟茄子一样，居然还能甩了你，真是“是可忍，
孰不可忍”，烦！那个小子上个月在老板前告了你一黑状，而你一直拿他当朋友看
呢？吃穿不分，有困难先上，结果被卖了还帮丫数钱呢，不知道也就得了，现在让
你知道了，嘿嘿，你不仁来我不义，可是有些事还是做不下手，烦！这些是过去的
事了，都过去了，别烦了。不烦？那现在也烦啊，明天要交的报告我都拖了一星期
还没写了，憋得我面红耳赤，能不烦吗？大李那小子跟我同班同学，好几年没见了，
原来跟三孙子似的我从来不拿正眼儿看他，追历史系的小眼镜儿还得让我给写情书，
今天中午在路上撞见，开着一奔弛还带一小蜜，那腻乎劲儿别提了，最可气的见着
我还说哪：咦？你现在怎么混得这么惨啊，有什么要帮忙的跟兄弟说一声儿，吃的
穿的用的，没钱也招呼一声儿，别见外。我靠！瞧丫那操性。我能不烦吗？学者又
说了，“面包会有的，一切都会有的”，“我们的生活充满希望”，“明天会更好”
，我说：滚一边儿去，打十年前我就这么安慰自己了，有个屁用！明天呢？后天呢？
还烦吗？要烦的事情多着呢，工作、学位、绿卡、老婆、孩子、父母、情人、亲友、
邻居三大妈、隔壁二大爷，好不容易上网轻松一下，还跟人打起骂仗来了，让人骂
一狗血喷头，我TMD真命苦！
怎么办呢？我当然想不烦啦。傻B学者又来教训了：世上无难事，只怕有心人；人
无远虑，必有近忧；平平淡淡生活，老老实实做人；知足者常乐，随遇而安；高高
兴兴上班去，平平安安回家来。。。。。。滚一边儿去！还不行？我还有：培养点
儿艺术情操，专注些业余爱好；出门旅游踏青，回家搓麻下棋；再不行就喝酒泡妞
儿唱卡拉OK。。。。。咦？这个还是管点用的，当时还真没觉出烦来，还是没用，
我不能24小时都养花种草，麻将连打三天脸儿都绿了，棋下得一宿脑袋都大了，喝
酒喝出肝功能障碍了。笨，赵本山、宋丹丹的小品里为揪羊毛打件毛衣只跟一只羊
身上揪，结果揪得羊身上跟葛优儿似的了，没人让你一个劲儿地在一件事情上这么
专注啊，可以掺合着来啊。是吗？我没那能耐，有机会可以试试，不过看有比我本
事大、兴趣多的咋也烦呢？没瞧见口口声声脱离了低级趣味的快乐者，还天天掐嘴
仗吗？梵高、毕加索要是不烦，哪儿来的传世之作？曹大文豪要是不烦，写石头记
做啥？李诗仙要是不烦，喝完了酒还“白发三千丈”了？学者说，你这人真没劲，
受累的命，我都烦你了。瞧，你丫也有烦的时候？是啊，我们就这操性了，反正就
是烦，看来人生不如意十有八九，烦恼是必须要有的，是人就得烦，需要承受它。
禅师打你一杖：真是这样吗？

原来不止是我，哪儿都是烦
人为什么活着？这个问题大概打人一有思维开始就琢磨，有人琢磨明白吗？有，佛
与菩萨诸罗汉。他们明白？那告诉我罢。他们一直在讲，只是你听不进去？哦？他
们丫胡话连篇的，东扯西扯，我是看不懂，说的都是什么乱七八糟的，这也能表示
他们明白？没明白？是他们没讲明白，还是你没听明白？都一样，反正是没明白，
我一看佛经就头疼，哪儿跟哪儿啊，您瞧这句“初于闻中，入流亡所。所入既寂，
动静二相，了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空
所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”学者一听乐了，哦，你是说这句看不懂啊，来，
我给你解释一下，谁叫我有学问呢，这是《楞严经》里的一段话，《楞严经》懂吗？
起因是佛祖和阿难的对话，阿难是佛祖的表弟，跟我一样是知识分子，按当时的水
平最次也是个硕士，他学佛的原因很简单，是因为觉得他表哥长得非常美妙漂亮。
结果有次出寺化缘，被一小妞儿诱惑险些破了色戒，佛祖救他回来后跟他的一段问
答。哦，这个小故事我爱听，不过和佛不佛的有啥关系？学者说你别急啊，我来慢
慢说佛的意思。你说的这段话，是佛跟二十四位菩萨聊佛法时的话，“初入闻中”，
初就是开始的意思(靠，我要捂耳朵了)，入就是进入的意思(我真的不想听了)。。。
。。。“觉所觉空，空觉极圆”，用“极圆”来形容“空觉”的感受。你给我闭嘴！
你当我白痴啊！干嘛呢这是，废话连篇，什么是佛？什么是心？什么是空？学者说，
佛就是佛啊，大彻大悟的人。去你大爷的，还是跟没说一样，什么就大彻大悟了？
你丫要是写成书，不定骗多少稿费呢！
学者毕竟是学者，他愿意潜心研究，是好事，但是，我想野狐的地方恰在于此，学
者研究的未必就歪了，但是没人愿意听，如果没人愿意听，这与大乘佛法便是相违
的。好了，我们言归正传，先来琢磨一下烦恼这东西，既然是说烦恼是菩提，那么
烦恼也是个下手的好去处。不过我这里要野狐的东西实在太庞大，非我能力所及，
只能尽力而为了，只是个意思，看过即忘罢了。
人最大的烦恼就是生死问题。人为什么而活？换句话说，什么东西支配着人的生存
和生存能力？基督说上帝在支配着这一切，他给了你生命。生物学说，这是动物的
本能。人活着是一种本能。不管是不是上帝给的，看来生存本能这东东总是我必须
要遵循的事了，我们估且称之为生存意志，是生存意志支配着我要生存。除了明显
的落水知道喊救命，并且拼命狗刨儿这种求生欲望以外，生存意志还表现在吃喝拉
撒睡上，表现在拼命挣钱上，表现在拼命工作上，表现在追求异性上，甚至表现在
助人为乐上。
现在至少知道两点了，不管是谁给的，反正我至少有个生存意识存在，这个生存意
识支配我的生存行动。那我为什么会烦呢？为什么我的七情六欲时而会使我快乐，
时而让我烦恼不堪呢？为什么我爱一个人这样深，却也会恨她呢？是我爱的不够吗？
还是我奉献得不彻底？可是我把存折都交出去了，把我自己也全部交给他/她了，
对于爱她我无怨无悔，但自问我真的心安吗？我嘴上说心甘情愿，可是我的血汗钱
没了，拿什么搓饭呢？钱是身外之物，没了还可以挣。好萧洒，可是我做不到。你
做得到吗？你做得到为什么还在小摊儿上跟人讨价还价？五花马千金裘，呼尔将出
换美酒。那是喝多了，喝高了，喝大发了，我喝多了也有这感觉，别说钱了，你说
兄弟，跟我走罢，我一准儿愿意让你把我卖喽。酒醒了又如何？回来了所谓的“正常”状态又
如何？我还舍得么？我知道说爱你我愿意付出一切是一时冲动，可是你
爱听，我也爱说，真到做时呢？世上六十亿口子，有几人能做到？我说你离开我我
轻松接受，不伤心，不难过，不会恨你，真的吗？哲人说，因爱生恨，爱你有多深，
就会产生同样多的恨。看来爱与恨是因果关系的了？可是我既然爱你，凭什么要恨
你？《大圣娶亲》中，主人公至尊宝为了追寻妻子时光到流回到五百年前，巧遇了
紫霞仙子，结果在梦中念了她的名字数百次，而平时与她误解多多，为了要利用她
偷出时光穿梭器“月光宝盒”一次一次地欺骗她，菩提化成凡人说你爱上她了，至
尊宝大笑：我会爱上她，她是一个令我讨厌的人。我怎么会爱上一个令我讨厌的人
呢？你给我个理由好不好？菩提说：爱一个人需要理由吗？至尊宝反问：不需要吗？
菩提又问：需要吗？宝反问：不需要吗？到底什么理由让我飘乎不定呢？有时候觉
得生活很美好，有时候又觉得很无奈甚至烦恼到憎恶，居然还会有人因此而轻生，
不想活了！是简单的遇上不顺心的事吗？不顺心又是什么意思？顺心是什么意思？
顺是什么？心是什么？
感悟到这一句话的人，是有些根器了。对于世上诸多烦恼，实在不用我一一例举。
作一个超脱的人，随遇而安的人，似乎就远离烦恼了，“春江水暖鸭先知”，烦不
烦，自己知道。遇到正果的大德，一样也能看出你来。吟诗作赋之后，要不要考虑
晚饭哪里吃呢？是吃涮羊肉还是吃重庆火锅？一位朋友来京，几个朋友聚在一起，
好友相逢是兴奋的，相约搓饭也定是好事一件，可是到哪里吃倒出了问题，争论了
半个多小时，最终去的地方，大概谁都不满意。就算这地方是你提出来去的，可能
也不会满意，不满意还要硬撑着，还要说满意。烦不烦？

野狐禅话(二)----心灵的世界

有不烦的时候没有？
有啊。前面说过了，走一走名山大川，观一观中秋明月，看一部好书，下一盘好棋，
爽！感觉好吗？好。还想要吗？想。可惜，没了：(。这叫“小涅磐而短乐”。有
没有常乐呢？有没有持续不断的永远的快乐，而且比这还爽呢？有，佛说“寂灭常
乐”，成佛就可以常乐。又来了，我不爱听。好，先不提了，我们继续。
在这里我野狐一句话：凡满足物质的占有欲望，是不能摆脱烦恼的。野狐什么意思？
说白了就是似是而非的瞎掰，您就当我饭后呲牙花子呢。物质的满足除了吃穿用以
外，还有钱权色等，对这些东西的追求，是永远不会满足的。咦？我听说过有“知
足常乐”这句话啊。那我还听过有超光速时光倒转这句话呢。你见过在物质追求上
知足常乐的人么？见过啊，某某某就是。你怎么知道他是？(感受一下)到底判断他
是在物质上追求的欲望得到满足以后而知足常乐的呢？还是他追求了些别的东西才
常乐的？哟？这个我没注意。挣多少钱我们会满足呢？这个问题不但经常问别人，
也问自己。先说三百万罢，这样可以买楼，买车，投资，不愁吃穿了。好啊，你就
挣罢，挣到三百万看会不会想挣五百万，买了宝马看会不会买奔弛，买了别墅看会
不会买游艇。对于物质上的追求是没有止境的，这个贪欲是我们与生俱来的，大概
已成为了共识，追求物质者，必不会因物质的满足而知足，而获得常乐。
嗯，看来是这个理儿。物质上的追求不能罢脱烦恼。那我们不要物质罢，咱进深山
老林算了。“入山唯恐不深，逃名唯恐不彻”。印度僧人的苦修也是缘于此，咱就
摆脱物质。慢着，那吃饭的粮量是不是物质的啊？对啊，饭也是物质的，咱再彻底
一点，干脆不吃了，还减肥呢，于是“辟谷”也。结果呢？佛祖是公认的大智慧的
人，他也苦修了六年，日食一粥一麦，结果折磨得差点儿咽了气。亏了牧女献粥才
缓过劲儿来，明白原来光摆脱物质是不行的。不信各位试试罢，反正我是不敢试，
我没有佛祖那么大的愿力。
追求物质的欲望满足不能摆脱烦恼，逃开物质也不行。那咱再换条路，来个“比上
不足，比下有余”，儒家叫“中庸”，这回我总知足常乐了罢？人家小蜜多我不稀
罕，我觉得我老婆挺好；人家开奔弛我看都不看一眼，我就喜欢挤公共汽车那感觉；
人家当局长我看不起，我就喜欢当小科员儿被人管着；人家当博士出书出名我瞧不
上，我就喜欢背地里骂丫的。您这是知足么？轻者说是阿Q，重者说整个儿一受虐
狂嘛。人往高处走，水往低处流，你真的不羡慕他有俩绝色的小蜜？那你昨天上街
看一漂亮妞儿咋走不动道儿了？清者自清，浊者自浊，你以为你清了么？你是浊着
却觉得自己清了。这个状态更完蛋，稽阮很狂逸，李杜很诗意，人家是被逼的，你
当他们真不想出世吗？孔明在隆中而知三分天下，你当他真老实呆着来着？“问君
何能尔，心远地自偏”，那你老陶还“采菊东篱下”干嘛？还不是不想为“五斗米
折腰”嘛。说来说去，还是个被逼。现在谁逼你了？你巴巴的也学起中庸来了？真
有前几位的才能，也能博个名声(还是执于名了)，要不然，天天被老婆大人骂死 ：
)
嗯？这就怪了，追物质不行，躲物质不行，不追不躲也不行，你这不是拿我开涮吗？
有禅师者，会棒喝一声，翻过来！佛说“回头是岸”。回头？转身？往哪儿？(悟
一下)
我们何必执于物质呢？！说了半天，不是追物质，就是躲物质，人类没有别的了吗？
有啊，不是说有精神吗？没有啊，科学可以解释一切，科学是物质的世界观，叫唯
物主义嘛。连爱情人家都说了，是大脑分泌了嘛物质，那物质能使人感觉很好，就
觉得是爱了。有位网友还提出反问，那为什么对此人就分泌对彼人就不分泌呢？瞧
瞧，这学问绕的。把爱情当学问，把人的精神世界当学问，就容易产生误区。想想，
生气的时候还脸红呢，心跳也加快了，这里是什么因果关系？生气是属于情感类的
体验，脸红是物质上的表现，是因为生气才脸红，还是因为脸红才生气？爱和那分
泌的物质不是这样吗？是情感在左右我的肉身，还是我的肉身在左右情感？有分别
吗？有？没有？
不要被唯物论蒙蔽，人有精神世界，有心灵世界，这是抹杀不了的。
反回头看一下，原来对物质的执着是因为人有生存意志的需要啊，为了生存，人才
会对物质产生占有欲，那物质世界是不是我们人类的全部呢？进一步来疑问，生存
意志是否主宰你我的一切呢？先野狐一下，人除了有生存意志，还有另外一种意志
需求，我们估称为生活意志，这是有别于动物的重要因素。如果认识不到这一点，
那什么快乐痛苦和烦恼，就如找不回家的孩子，无论怎样的看淡物质，都无法摆脱
烦恼。
要想研究生活意识，也就是生存意志之外的人类的需求，就要先研究一下物质世界
之外的东西了。从物质上的研究得不到烦恼的解脱，我们要来看看心灵的世界了。

心灵的世界
这一段比较枯燥了，不愿意看拉倒 ：)，反正是我自己野狐出来的。
心灵的世界，是个形而上的世界，用心灵世界这四个字并不确切，估妄用之。涉及
到这个世界的人类研究的成果，无处乎哲学和心理学，当然还有宗教，还有佛学。
我们现在认识到的人的精神活动，或者叫意识活动，如果排一排顺序，可以是：潜
意识、意识、感性认识和理性意识。潜意识也叫下意识，不太好说，是人类无法控
制的东东，潜者藏也，藏得太深了，用我们的经验和体验是很难捕捉到的。但是我
们能验证到它的存在，比如我们走在大街上，突然撞了一个人，第一个动作就是跳
起来躲开。这里没有思维和逻辑，类似于条件反射，肌肉马上有了动作，不管是个
歹徒执刀想抢你钱还是你的小情人儿故意跟你开个玩笑，你统统不用知道，只管跳
开。跳开之后，你意识到你撞完了以后没有死，还活着，这进入到了意识区，到底
撞伤了没有，疼不疼你还没有反应过来，意识可以说是人类头脑固有的属性，不管
是不是上帝给的，意识的感觉也不太好讲，什么“我思故我在”乱七八糟的都是扯
淡的事，但首先我们知道意识有了分别功能，这个分别还很原始，好与坏，你与我，
生与死之类。既而，进入感性认识区，由人的知觉、感觉、表象等组成，感性认识
是依靠人生的体验、经验、情绪、情感以及一些观念等组成的。由此你发现你虽然
受到撞击但不疼痛。最后，进入理性认识。理性也是一些网友们爱挂在嘴头上说的，
大致由概念、判断和逻辑推理组成。你一抬头，原来是有个人在撞你，还是个小妞
儿。这个动作很快，电光石火，人的心灵由此引起了一连串的反应。之后，又进入
这样一个反应的循环，这个反应几乎是同时发生的。发现撞的是一个人之后，又进
入了意识区，产生了分别心，在分别心刚刚产生的时候，是意识区。既而你发现这
小妞儿长得很靓，这又进入了感性区，再琢磨着看四下无人是否能和这小妞儿套套
近乎时，又进入了理性区。人就是这样靠这一套意识、感性认识和理性认识的组合
拳来认识世界的。而潜意识的不确定因素太多，用我们的认知经验是无法把握的，
那里没有神经，没有分别，没有好坏，没有道理，没有逻辑，甚至难以确定它产生
于哪个部位，是大脑吗？野狐地说，我们认识到的大脑功能是在潜意识产生之后才
起了神经反应的作用。有个小日本叫铃木大拙，他说潜意识在肚子里的下腹部，难
道和植物神经在一起的？反正知道丹田穴在那儿，难不成是丹田产生的？弗洛依德
将潜意识归为心理学范畴，这个倒不得紧，爱谁谁。反正知道两点，一是潜意识存
在，二是它不可控制。
哲学和心理学研究的科学家们，研究的都是他人，这点与佛学不同，佛学研究的是
自己，自心。人心隔肚皮，医学家们尚知用自己作实验，为什么哲学家和心理学家
不呢？倒不是因为他们想不到，野狐地说，是他们觉得自己不可捉摸。人的精神世
界是非常复杂的，连自己的心理都摸不透，还要研究别人的，依靠什么？只能依靠
通过心理表现出来的行为上，又回到物质世界了，看来心理学家比我还要野狐 ：）
俺只能说，要研究心灵需要的不是概念和定理，而是功夫，什么功夫？佛家的功夫，
佛法实际上也是一种功夫，和武术、足球在功夫一层上没什么区别，不过是表现出
来的对肉体和心灵的驾驭问题。
我们平时强调的精神世界，实际上只停留在感性认识和理性认识这两部分中。理性
认识，由概念、判断和逻辑推理组成，这就是科学的认识观。一切不符合逻辑的，
都被认为是不存在的，有表现出来的也被认为是迷信的，这就是科学主义者的世界
观。可是我已经野狐过了，这只停留在理性认识上。感性认识我们平时接触到的并
且能验证它的存在的是什么呢？艺术。绘画，书法，有趣的文字，挂在嘴头上的就
是审美与感觉。感性认识有一种观点是存在一个刺激公式，既刺激----平淡---再
刺激，刺激感性认识，然后来满足它，满足后刺激感消失，这时还需要再刺激它，
然后再满足它，这样人才能得以周而复始的产生生存意识，而使生命延续下去。这
种刺激的满足源既可以是物质的也可以直接是精神的，但总体来说是转为精神之后
再去感受它倒底有没有满足自己的感性认识。比如喝可乐，第一口喝下去被碳酸水
弄得很麻，而且感觉到甜，这个麻和甜对于神经的作用很短暂，毕竟口水多给冲淡
了嘛 ：)。但这个感觉消失之后，如果没有别的事情干扰，比如要开会了或者可乐
杯中没水了或者肚子装不下了，我们依然要继续地喝一口，这是一种贪欲，这个刺
激公式表现在生活中各个方面，大伙儿一起体会一下。艺术的思维方式与哲学和心
理学不同，当然更不合逻辑。它是一种形象思维，建立在意识之上的，依靠的是感
性认识，既有分别功能又有感性认知，对艺术作品的体验也是感性区的，这里理性
区是帮不上忙的，你说一幅画好，嗯，真好看，美啊，舒服，爽。可是我却看不上，
画的什么呀，蒙人哪。如果是理性家们，作学问的学者们，从理性认识出发，一逻
辑就有点儿不伦不类的，怎么逻辑呢？这画拍卖时价值五百多万呢，当然好啦。这
是某某早年的作家，笔法不熟练，连墨还没调匀呢，好个屁。完了，猴儿吃麻花儿，
蛮拧。看来感性认识是非常个性化的，众生不同。其实理性认识也是如此，不然就
没有这么多没完没了的辩论，没完没了的嘴仗了。意识和潜意识可以从行为心理上
看出，也都因人而异，不尽相同。就算是真理，也经常出现相对性，就算是上帝，
也有人对他颇有微词的，那么人有没有共有的属性呢，所有人都一样的东西？大疑
生大悟，烦恼即菩提哦 ：)

野狐禅话(三)----先哲的误区
高人们的见解
这段更枯燥，你不愿意读，我也不愿意，没办法，谁叫他们丫就喜欢这么说话呢：
(
对于精神世界的总结，哲学界和心理学界一直试图在做，但总被实用主义者讥笑，
觉得那是扯蛋的事，也确实，看不见摸不着的东东，如果有人依此能“显现”出来
而且依照理性逻辑能反复校验，则人们易于接受，命之为科学。可惜这东东在先哲
们的手中还是无法立竿见影，最多是玩儿个统计概率之类的。看看先哲们是怎么说
的：
奥地利的这位弗大夫将人的内心活动分为三部分，伊特、自我和超我。伊特就是满
足本能需要的一种动力，自然这里没什么理智可言了，本能都不可言，其动力更无
法说清了。但是它可以不断地使人在追求和占有欲得到满足之后再马上发动新的刺
激公式，苦海无涯啊。自我是个调节机构，来均衡伊特和超我的，我想大概是人格
之类的东西，是属于人个体所有的。超我就是在我之外的道德、理智，它用来约束
伊特的，就是约束人这种永不满足的贪欲的，这种对物质和生存的追求看不出动物
与人的区别，所以超我也可以说是用来分别人与动物的。大概圣人，或者道德清高
的人是生活在超我中的罢。超我的建立完全依赖于一种类似于良心之类的东东，这
是什么？就是前面说的“中庸”啊，既不满足于自我，又不能放任伊特，没办法，
咱就给他们丫用超我捆起来。这种外部的压力，人能不烦吗？这比束缚肉体还难忍，
这是束缚心灵啊。再者常有人说良心这东东值多少钱一斤？道德有没有全人类共同
认可并共同遵守的？如果没有，那么伊特还有人管吗？这贪欲，这动物性还得了？
所以弗大夫的结论是“人既无异于动物，也不高于动物”。
马洛斯一瞧就急了，呔，你丫胡说！人怎么可能和动物没有区别呢？愧你丫还是心
理学专家呢。：)
老马觉得人的心理产生，是因为需要感而来的，称之为“需要层次说”，咦？好象
是对境生心？有点儿意思。我们瞧瞧。五大需要是生理需要、安全需要、归属与爱
的需要(有点儿神学的味道，不过头三点还是和动物没区别)、尊重需要，这个动物
好象没有？我反正不知道。最后一点是，自我实现的需要。哇，这好象是文学家在
写诗嘛。：)各取所需，按需分配？这也是自我实现的需要啊，共产主义不知不觉
实现啦？老马自己也觉得不对劲说“自我实现的需要”在现实社会中根本不能实现。
所以人之所以是人，必须学会承受当需要不能实现时产生的苦。怎么办呢？有三个
办法可以解决，转移法、陶醉法和替代，不用解释，一看就知道玩儿假冒伪劣呢。
这不就是前文提到的吗？培养点业余爱好，唱唱卡拉OK，找个象踹你的前任女友一
样的小妞儿，大不了再踹她一回平衡一下。这样就不烦了嘛，感觉马马虎虎就得了，
人生不如意十有八九，凑合罢。嗯？这不跟老弗一样吗？还是中庸啊，就是比上不
足比下有余。画一个座金山，然后跟你说那地方去不了哦，我不知道路在哪里，你
还是去让老板喝斥着挣俩零花钱儿罢。佛说这金座就在你自己兜里哪，只要你肯拿，
就有一座旷世宝藏！当然，首先一点，是你要“肯拿”，你要发愿，从心里往外地
那么想拿这金山，另外还要修习一种特殊的方法来拿这金山，就是要告诉你通向金
山的道路。如果真是金山，全是金条，我想谁都会发这个愿，谁都自觉自愿去拿了。
可惜不是，是个看不见摸不着的东东，好象缺了它也没啥，活得挺好的，这是什么？
这就是没有根器，没有缘 ：)深深体会到自己的烦恼和痛苦，去找出心灵解脱的办
法，而且是“常乐”，不是一时的快乐，发下誓愿以诚信为基础，先明白佛说的金
山是个什么东东，这叫见地，再去按师傅指的道路和自己研习所总结的地图来寻找，
这就是修证，最终找到金山时，你能不乐吗？伽叶看到佛祖拈花能不笑吗？哈哈哈！
多多少少老马还是说出点名堂来的，他认为一切烦恼是因为需要而产生的，可是老
马没有佛的思维，更没有禅的思维，他觉得人无法摆脱这烦恼，是因为人无法摆脱
这需要，所以干脆忍了罢，外边受气咱就回家打老婆，转移嘛，被人扁了就自己喝
酒，陶醉嘛，被人放了鸽子就找个差不离的，替代嘛。说来说去还是不离烦恼，够
烦的。佛的思维讲翻，讲扔，缘起性空，既然一切心理活动因为需要才产生，那么
没有需要不就没有烦恼了吗？这就是佛的翻。禅讲真如自性，根本没什么烦恼，也
没什么需要，一切都是没有的，对境生心，因为有了妄心，才有了客尘，有了需要，
才有了烦恼，这俩东东其实是一回事嘛。这是禅的思维，回头咱再掰，这会儿看着
有点儿玄。这里的一回事的统一与辩证的统一是不同的。
看罢心理高人，再来看哲人们如何面对精神世界与烦恼的。
舍勒认为“既使科学完成之后，人作为一个精神的存在，仍然是绝对空虚的。事实
上他将陷入与古代人相似的野蛮状态之中。。。。而得到的科学支持的野蛮状态，
是所有能令人想象的野蛮状态中最令人惊骇的！”。阿舍发觉到这个问题了，不注
重心灵世界，只是一味强调“一部分先富起来”的物质富裕是不行的哦，唯物的科
学再发展，到头来还是要面对精神世界的问题。不过只是个疑问，看来是没找到途
径。
叔本华这方面比较广博，对佛教有所涉猎，他似乎找着途径了，老叔说“幸福之道
不在于财富而在于智慧。靠智慧去克服意志(生存意志？)，利用哲学、艺术、宗教
来净化意志 ，最后，臻于佛家所谓“涅磐”的境界”。首先老叔同志强调理性和
逻辑不是人类的全部，甚至不能摆脱烦恼去追求幸福，那么什么可以做到呢？他说
是哲学、艺术和宗教，这些是理性和感性范畴，连意识还没有到，老先生是不是有
点儿一厢情愿了。果然，最终他只得遗憾地说“这是一个活生生的人难以做到的”。
又是一座找不到路的金山！叔同志最终下了结论“人只能知觉痛苦，难以知觉幸福。
而且幸福是何滋味？我们没有领略幸福的器官和头脑”，“即使一切灾祸都没有了，
斗争也结束了，剩下来的无聊与厌倦，仍如痛苦一样的难以忍受”。《意志论》中
这个可怕的定论使人绝望“所以，只要有意志，就没有永恒的幸福和安宁”。啥意
思？苦海无涯啊。完了吗？谁能接续？佛说，回头是岸啊。叔大爷没这个福气，不
知道回头是什么，岸在哪里，难为他还知道佛家的涅磐，学问家啊，从来如此，只
知道无穷无尽的痛苦，咱大伙儿一起熬罢。你熬，我可不熬 ：)。这回知道为啥一
堆博士院士信法轮功了罢？：)
维特根斯坦分析了半天哲学，通过对其用语的研究，认为哲学旨在“清楚地呈现能
说的东西，以便显示那最有价值的、不可说的东西。有点近于东方神的不可言说”。
不懂东方的佛禅可以直说嘛，这不明不白的算哪出？禅学不需要依靠哲学作垫脚石，
大路朝天各走一边，目的不同，一个研究人类社会行为特点，一个研究人自身的自
性。不需要老维的穷搅和。
荣格用艺术的思维反对二元的逻辑思维方式。逻辑是嘛东东，非A即B，非B即A，非
1即0非0即1，用MATRIX造虚拟世界哪？于是阿荣气地说这是“气质性心理失常的关
键”，人们应该“用文学、音乐、绘画、雕刻以及舞蹈等艺术形式来渲泄自己的情
感。因为透过这些活动，人们往往能直觉地感到自己的精神中蕴藏着另一种神秘力
量以及由它所带来的另一种充实”。这是啥？还是老马的中庸观啊，替代还是陶醉？
我怎么这么命苦啊，总得找个东东来占着自己。上班儿就够累了，回到家还得跳舞
唱歌下棋打牌，除了睡觉，我一闲着就难受。你倒是不难受了，把自己全占上了，
那么哪里有空烦恼呢？谁在烦恼？谁在受煎熬？心灵啊。用物质的占有欲去鞭打，
用精神的追求欲去剥夺，我们的自心呢？我们何时内审过，内观过，它从何而来，
它累不累啊？它苦不苦啊？我的烦恼诸多，为什么遍寻也找不到解药？心病还需心
药医，得来全不费功夫的前提是，踏破铁鞋无觅处啊。
柏格森说“人的问题宜凭直觉体验这全无理性的把握”。咦？看来老柏有点儿佛性
哦。至少知道这学那学的局限性，揪着头发上天，不内观自己，想去研究人类的精
神世界，异想天开罢？“理性不能认识事物的本质，直觉才能认识世界。因为直觉
甩开了概念和思维，以全部精力用于直观，使全部意识被对象所充满，使人消失于
对象之中，两者合一”。听起来不错哦，要识庐山真面目了，可是概念逻辑易于掌
握，这直觉如何掌握？“需要摆脱外物、功利、社会影响以及语言、逻辑，返回到
那赤裸裸的自我，静观万象，体会一切之中”。哎呀，这哥们行啊，有点儿意思。
可是，如何摆脱外物的影响呢？我从小就看图识字，知道咕咕叫的是老母鸡，知道
我爸打我一定是他对了，我错了，如今三十大几了，正是旺年，看哪儿哪儿不顺眼，
正要魏武挥鞭闯番事业呢，难道我以前知道的东西都错了？那我学这些干嘛？我有
病啊，大家都有病啊？花钱买罪受，学知识自寻烦恼？大疑生大悟 ：)