送交者: yu_jian 于 December 15, 1999 09:44:56:

【真小人的座次】

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送交者: yu_jian 于 December 02, 1999 14:38:32:

伪君子其实就是小人。只不过表面上，一时表现得象君子。下面这两段
故事，分别是这两类人物的写照。

【士欺】
东郭先生，晋人。途遇一狼，为猎者逐甚急，求救于先生。先生出囊
使匿其中。猎者去，先生归。翌日，售狼皮一张，得金二两。

【道理】
羊饮于溪。狼伏丛蒿中，暴起得之。羊曰：“君居上游，某在下游，
未敢污君之水，无可死之罪。”狼笑曰：“尔之罪，是以为吾会讲道
理。”

第一个故事，是伪君子的画像。那是一种双重的欺骗。第二个故事里的
狼本身，严格地说，不能算是小人。首先，它长得不象人。这是显然的。
其次，它没有违反动物界弱肉强食的道德律。狼遇见了虎，也只是撒腿
而逃。倘不幸走不脱，也不会去道德法庭抱怨。狼的吃与被吃，都是道
德圆满的－－假定道德律是以整个生物链为单位来制定。

这里有必要定义一下什么是社会道德。一个社会化的群体里，每个个体
都应当遵从一定的行为规范。该规范保证了个体从社会获得的益处，超
过了害处。没有这么个规范，社会则趋于崩溃。因为，独居比群居更有
利。这样的行为规范，我称之为社会道德律。

就单一物种来说，独居动物，譬如鲨鱼，无所谓道德律。就整个生物链
来说，如果一个物种不声称“只有我吃你，没有你吃我”，也不能算是
“小人”。狼因此就不算“小人”。

小人虽然蔑视道德法律，心里其实知道，一旦失势，还是要依仗它的保
护。小人眼中，道德律只是从同类处榨取利益的工具。因此，当小人处
于弱势时，总是最大限度地利用道德律，尽管他们其实并不真地认同。
什么平等啊，权利啊，民主啊，言论自由啊，语言文明啊，总之，种种
大道理，小人想得到的，都拿来保护自己。一个好例子，就是人民的好
市长陈希同。是人一生防民之口甚于访川，最后却大呼“我有话说”。

小人得志时，便是另一副嘴脸，所有大道理一概不算。可见，小人之蔑
视社会道德律，只是在得志时。这是小人最主要的特征。

看不见长远，是小人的另一特征。小人虽然处心积虑算计同类，平均而
言，出人头地的可能性未必更大。因为小人看不远。

蔑视道德律并不是小人的充分条件。历史地看，公然蔑视社会正统道德
律的人，有些是推动人类文明发展的真君子。君子与小人之不同在于，
君子的道德观，本乎良心，不因势利而变。在儒家，是“性本善”，是
追求人天合一、内省和谐的自然结果。在康德，是“绝对律令”，人之
所以为人，不可化约的东西。跟社会的伦理道德不一定完全重合。

君子也有私。但是君子之私，侧重长远。自私的着眼处越趋于无穷远，
就越接近绝对道德。若不是将社会道德律当成社会的凝聚剂，而是赋之
以终极意义，那就成了道学家。富有使命感、义无反顾的道学家带来的
灾难，常常超过了小人所能带来的。小人毕竟心虚，掀不起大风浪。

有那么一类人，常常摆出一副“我是流氓我怕谁”的架式，好象除了自
己之外全是伪君子。这类人，其实还是希望给人以诚实君子的印象，不
过不认同社会价值体系罢了。对这类人，有一个简单的测试办法：

我是流氓我怕谁？……怕大流氓－－是为小人；怕天理良心－－是为君
子。

伪君子是带着面具的小人。道德律于伪君子，也是欺诈同类的工具。不
同于小人的是，伪君子不公开挑战道德律，而且常常以卫道士的面目出
现；不但利用道德律本身，更利用人们对有德之士的不设防来行骗。这
是一种双重的欺骗。

就危害性而言，伪君子比真小人更危险。人们可以提防真小人，却必定
是在吃了大亏后，才认识伪君子。上了小人的当，人们通常只是指责其
不道德。上了伪君子的当，人们却可能会对道德律本身产生怀疑。吃多
了伪君子的亏，尤其容易转向道德虚无主义。这里面，往往就生出了一
代新小人。

所以说，按照危害性小大顺序来排，真小人的座次，在伪君子之上。道
学家的位置，还在二者之下。

按这个次序，俺选出的政治局常委是：1。真君子；2。真小人；3。伪君
子；4。道学家。

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