简谈中国的出路和未来 (引言第一部份)

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送交者: 大江于 February 29, 2000 23:58:00:

给插兄：简谈中国的出路和未来 (引言第一部份)

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送交者: 大江于 February 16, 2000 11:35:42:

简谈中国的出路和未来 (引言第一部份)

引言：中国的出路在于更新和重建中国国家系统

新的世纪已然开始，做为有五千年文明历史的中华民族如
果回首审视我国的国家系统，我们会不禁骇然发现，这个由
秦始皇帝最初确定的系统至今其实极少本质性的变化。尽管
这几千年中国经历了外敌入侵的亡国过程和内部震荡的局部结
构性改变，这个国家的基本框架几乎始终如一。在这个框架里，
各个结构单元虽然经历了分离，重组，再分离，再重组的无数
次变动，但都基本无损于整个国家系统的完整性。自古以来的中
国国家系统的这一基本特征使得它大大的有别于世界上许多的同
类系统。自称优秀的欧洲人种在这一点上可以说是望尘莫及，尽
管他们也出现了一些所谓的大政治家大思想家大什么什么家，他们
始终无法象我们中华民族的先贤明哲一样，建立一套延续几千年的
至少基本WORK甚至经常WORK得很好的这样的系统。我们甚至有
理由想象他们在将来也无力构造这样的生命力长达几千年的社会系统，
尽管他们目前的系统经过刻意的打扮显示出某种先进性和合理性，而
同时中华民族这套老的系统运行得越来越吃力。我在前面的帖子里说
到我们中华民族应该有信心搞好我们自已的事情，这不应该是一句
空洞的话，因为我们的前人早已做出了所有外国人无法做到的工作，
我们的后人和我们自已自然也完全可能做到所有外国人以后几千年都
难以做到的事。我们大可不用照搬西方的系统(所谓全盘西化)，我们也
大可不必胡乱砸坏老的系统而塞入一件MADE IN USA 或MADE IN UK 或
MADE IN JAAPAN那样的标志的外来货(所谓中学为体西学为用)。我们
真正要做的是在人类生存的地球各地采集中国新国家系统的原材料，经
过中国大陆制造和操作的冶炼炉严格冶炼，制造出一部全新的服务未来
几千年的崭新体系或至底限度用那样生产出来的原件去逐步更新和代换
那老旧的系统。在我们更新或重建这样的一套系统之后，目前和以前
西方所有的学说构造出来的样品或产品都将在它前面黯然失色。因为中国
这套系统乃是在根据前人无数失败经验，通过全世界最优秀民族之一，
集中全世界所有民族里最多成员的民族的集体智慧在全球最富生命力的环境
下(见粱启超“地理于文明之关系”)而建造出来的。

什么是咱们中华民族的出路？重建和更新中国国家系统就是我们中华民族
的长远出路。除此别无他途！

注：下一章：中国新国家系统介绍

A：系统的基本工作原理
B：系统的主要特征和结构
C：系统的操作流程

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简谈中国的出路和未来 (引言二)

要建立崭新的中国国家系统或建立一有效的管理
现代以及未来理想社会的学说，就象所有古今中
外有史以来或有文明记录以来的所有思想家政治家
哲学家们所做的工作一样，它的基础应该是建立
在对人类最基本共性的正确理解之上的，并在这个
理解之上找出比较接近人类最乐意接受的办法。在
这样的一个前提下提出的学说和系统，如果辅以严
格的工程意义上的可操作性，那么这样的一个学说
或系统被人类所接受那就几乎是必然的事。也基本
上是任何力量所难以阻挡的。毫无例外，新的中国
国家系统也应如此。

那么，人类最基本的共性又是什么呢？中外古今的
先哲仁人或流氓二流子们出于他们各自的对人类行为
的各个角度的不同观察，提出了许多不同的见解。从
中国古老的“性本善”或“性本恶”到近代西方的各
种学说甚至有名的”性欲“驱动学说都莫不是如此，同
时，在那些对人类共性的见解上建立出他们各自的理
论或主义或思想。直至现在，那许多理论主义或思想
都被后人出于各种动机涂抹上许多迷人眼目的油彩而
失去它们的底色。在我们欲建立自已的新的国家系统时，
自然地，我们要严肃地剥开它们的外衣对他们进行一番
初步的检视。几乎毫无疑问，至今所有的人类社会系统学说，
无一例外地是建立在对人类有欲望以及如何在有限的社会和
自然资源的条件下如何处理这一最基本欲望的基础之上的。
我们不妨随俗地挑出几家众所周知的代表学说如中国的儒家
学说和王霸思想，欧洲的马克思主义，现代西方资本主义，
甚至日本的治国方式来进行极为简单的比较。为了说明事理的
方便，我这里甚至愿意以大家都明了的很俗气的举了几
百上千次的事例来服务于这个说明的目的。

什么例子呢？那就是人所周知的众人分饼事例。

假定有一大群老少青壮不一体质体能体力都参差不同没有
工具也没有其他食物可资运用的人面临天帝赐给他们的一块
足够使相当一部份人吃得很饱但又难以使全部人员免于饿死
的大饼，很显然，多日的饥饿使得他们都有食用这块大饼的欲
望，那么他们会怎么去分取它和怎样去分取它才是最合理
或最能为最大多数的人员所接受呢？让我们来看看上面几位
或几家学说或系统是如何处理这个问题的。

咱们中国的孔老夫子说：“这个问题没什么难，我们周朝的祖先
早就碰到过，我们大家都不想饿死，因为你不想饿死，别人也一
样(已所不欲，勿施于人)，我们大家何不都自觉(。。在明明德，三
省吾身，取乎中。。。。等等)一点，学学我们周朝老祖先的法子，
力大的少吃一口，大家SHARE一下那饼，力大的分点给力小或无力
的人吃吃？那样不是很好吗？”。

很自然，他的说法看来有道理，也很乐意让人至少表面上说：“嗯，
很有意思，不错不错。”。但是在实行中马上就碰到的问题是，那
一部份青壮力气也很大的人群很不服气：“我们强壮得很，而且都
还有好一些很强壮的铁哥们，象上天生下我这样大力的人来，怎么
可以象那些老弱病残一样闹成个吃都吃不饱的局面？NO WAY，我们
何不大家凭本事去抢得自已那块？抢得多的多吃，抢得少的少吃，没
抢到的是他们自已没本事，能怪谁呢？那样不是也很公平么？毕竟我
们都是按天帝的旨意生下来的嘛。”

在那样的目前多数人都可以理解的局面下，于是孔夫子的说法也就只好
不了了之。那些天赋强势的一小部份人更进一步也根据他们的要求从
老祖宗里找到并发展和充实了一大套说法，此外还由于他们想到要搞得
更有效和部份人有些怜众之心，就形成了系统的有中国特色的王霸理论
(也就是我以前说到的汉家自有制度那种做法)。更好笑的是，他们也
很是聪明，在闹好那王霸体系之后，竟然也叫那些分不到的或分到很少
的弱势人士遵守那孔老夫子的说教，只是改动了不少，叫他们老老实实
去听从他们的安排，不要胡思乱想，要不然就是大逆不道云云云云。
那王霸体系有一个特别明确的特点，那就是，那饼是我家的，我死后，
那也是我的儿子的(世袭制度)，你们是动不得的，因为我是天之子，天
帝的意旨就是如此，不是我自已强要那样子。。。很可惜，搞这套体系
的强人也有一个无法克服的大毛病，那就是最初的强人无论他怎么强，
他都无法保证或无法做到他的子子孙孙都是象他一样聪明强悍，于是
总是在一段时间之后，那饼又经过新一轮的争夺跑到别家去了。这个
过程在咱中国的历史上就那样的简单地重复不已，以至近代都还没有解决
好，造成了许许多多的麻烦。

我们中国的代表性的搞法既然大致如此，那么我们又来看看那西洋的马克思
主义和现在吹得不得了的欧美现代资本主义体系又是怎样闹的呢？很自然，
欧美人士也是人，都有人类的最普遍的共性。他们也碰到了同样的问题，
他们能活到今天并且活得不比我们差其实相对更好些，当然也是有几套搞法
或几十上百套搞法和说法的。

大胡子马克思看到那群人里面还是弱势的人要多得多，何况自已也是一个弱势，
一天不想法去向恩格斯借钱就会饿一天饭，天上什么也不会掉下来。于是就想，
如果我们弱势人士能抱成一团，一起去争，不怕死人，那也未必会争不过那些力
大
的人，怎么去争呢，马大胡子为了干起那事来便于让那些弱势人士更好抱团，
就说：“其实那饼并不是天帝给我们的，从来也没有什么天帝不天帝那回事。
那饼是我们大家的劳动做出来的，现在那些少数力大的人把持住不让我们大家吃
吃，
那真是太过分了，我们何不一起去抢回本来属于我们的那一份？嗯？反正我们
不去枪那饼也不是我们的(无产)，还是一样会饿死”。为把他那说法闹得特象一
回事，马大胡子很是花了不少精神，搞了大大的一叠白纸黑字去流传他的这个想
法。

很自然，马大胡子的那一套说法很得到相当大部份弱势人士的响应并且也有声有色
地
干了起来，也得到了很大的成功。但马大胡子的说法也有几个特别致命的大毛病，
那
就是他的确高估了弱势人士的品性和特质，那抱团的弱势人群里其实也是相对的强
弱不均，搞来搞去，即使闹到了那么一块半快饼，最后还是被里面相对强些的团
体
把持住，而且他们同样有一个在弱势人士里面分那块饼的问题。更为糟糕的是，
那些人
由于以前吃过被强力人士欺负的大亏，对自已本是弱势人里面的新的略为强点的新
人
就特别的注意加以打击和压制。总是千方百计不让他们那些新人出头去想和参与那
那
分饼的事。于此同时，马大胡子的搞法另外的一个大毛病也是众所周知，那就是
那
些本来就没什么能力的人士认为反正那饼我们人人都有一份，我做事也有，睡大
觉
也少不了我半点，我何苦去再折腾什么呢？我不如自自在在在家好好过日子何其
快
哉。于是人人都变得思维退化，人云亦云。四肢不勤，懒得要命。这样的搞法很
自然地，不用那么几代，所有的人都变的残弱不堪，不是短命就是营养不良。最
后
那饼还是被外面那些虎视耽耽的强人再次抢走。这就是目前我们看到的马克思主义
的
失败的现象。所以，大胡子这个搞法也是非常非常要不得的。

那么，我们再来看看现代的意义下的资本主义又是怎样来处理这个问题的。现代
的
资本主义自然是由原始的资本主义发展起来的，由于经过几百年的拼命扑腾和改
造，
就成了我们现在看到的那么个样子，虽然他外表很是不少漂亮的装饰和大扮，我
们
在它的边边角角领子袖口倒也还是能看到它以前打架抢夺的斑斑血迹。只是由于时
间
也长了些，磨的不那么显眼了罢了。OK，我们还是来初步的看看。

现代的资本主义是基本上以英美国家为代表的，不管他是君主也好民主也好，那
分饼
的办法虽小有不同，但骨架上还是差不多的。它也是融合许多的经验教训理论主义
学
说和思想形成现在这个样子的。

简单的说，现代资本主义基本上是至少表面上认为，那饼我们大家的确是生来就
都
有份(人生而平等)的，只有强的人能得，弱的人不能得(或反之)的确也是有失公道
和
人道。但是饼只有一个，我们何不这样分。我们每人先得一小小块活那么两三(社
会福利
和救济)天，然后我们大家都后退(或求天帝把那饼切成几大块，放在前面二十MILES
的不同的
各个地方)个二十MILES，然后坐下来推出一个裁判，我们在裁判的一声令下之后，
开始
跑到那些饼那去切那一份，切多切少能不能切到就看大家的运气，在那跑的过程
中，
大家不准打架杀人胡来，凭本事，如有人打架杀人，我们先把他关起来再说，如
果
裁判不公，我们就把裁判换了。。。。。等等等。。。。你强而心善的人抢到大
块
想做人情尽管自便。他强而不善的人抢到独吞也没问题。此外，跑的过程中，你
觉
得凭两条腿跑跑不快，想搞撑竿跳或各种连滚带爬的办法(各种技术)都尽管自便，
没人干涉。
。。。怎么样？。。。行不行。

嗯，大家一想，而且又看到至今为止别的方法的许多坏处，于是就说，行，我们
试
试。这样一来，那抢饼道上就变得五花八门异彩纷呈。人人磨拳擦掌想奋力一
试。原来
体弱的人，也行动了起来，原来强的人就更不用说了。大家都变得想凭运气和本
事去找
和去取得那块不知何等走法为最快最好，但又实实在在看得见的美味的饼块。

于是强者变得更强，弱者变的也不象原来那么弱，蠢的也学得更聪明，巧妙的人
就变
得更不得了了。整个人群骚动不已，山阴道上车马不绝。。。。，抢到手得高兴
不用说，
抢不到的也只好埋怨自已运气不好，不敢说别阻了他的去路人或别人打断了他的腿
脚。
一切问题自已搞拈。

这个景象其实就是当今资本主义的一个景象，读者诸君想想，是不是大体是这个
样子呢？
你说说在这种办法下咱中国的君子之义廉让之风怎么会搞得过和吃得开呢？如果我
们再不想出
我们中国的办法来或至少去学得他们那套办法来，又怎么抵挡得住自已那块饼不被
别人抢去
呢？你说说，对不对？

那么，西方那个办法是不是就十全十美了呢？ NO，远远不是那样子的，西方那个
分饼
的办法是在充份地考虑了人的欲望下的一个至今说来不错的办法，但也还不是现在
和为未来
最好设计的办法。也有他的大大的毛病。为未来最好的办法我目前只有一个，那
就是本人的
提法，将影响全球未来几千年的中国国家系统的办法。严格的说，说是中国国家
系统
并不特别准确，但本人作为老中之一，很想用这个办法先在咱中国推行使用，大
家人人快
乐地分食自已那一份，并且还有余力拿多余的去分给那些饿得半死的可怜的外国
人。所以我
爱这样叫他这个名字。再说我是作者之一，爱怎么叫这个办法这点子特权我就先
得着。。
以后别人怎么叫，那也不是我该关心的事呢。

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简谈中国的出路和未来 (引言三)

人类有欲望(不论善恶对错是非)，这种欲望的天性对人类
本身的进化和发展起了决定性的作用，这几乎是不证自明的事
情。同时，我们可以进一步发现，人类的欲望是能有效地被
外界母系统反馈给个体的强烈信号所影响以致产生激化或抑制。
不仅如此，外界母系统反馈给个体的长期微弱信号也能对之
产生调节的作用。这种机制在各种相关的专门的自然科学研
究里早已有极为完整的结论，但是在人文科学里如何使用这一
基本且简洁的研究成果就没有得到很好的推广应用。人们只
是在不知不觉中从历次的社会经验中知其然不知其所以然地
运用这一手段。这样的例子是不胜枚举的，比如我们经常看
到交通管理人员在一些交通路口设置STOP SIGN，因为他知道
驾车人看到这个SIGN是要把车停下来的，而无论对面是否红
灯或碌灯。这个由设置STOP SIGN控制驾车人行为的现象就是有
效地运用了外界母系统给予个体强烈信号，并通过个体
长期接受母系统长期微弱信号后调节其欲望所达成。驾车人
在不驾车时，早已有了千万次看到这么个形状颜色的SIGN就必须
踩煞车把车停下来的概念，这样，当他驾车时真看到这个SIGN，
有时是不由自主地而更多的时候是根本不想别的就毫不迟疑地
就做了这工作。而当一个整个社会系统的所有个体(当然也有一些
变异个体的现象，但这种极少量的变异个体并不能对整个母系
统产生什么作用)都具备这样一个条件时，这个社会系统对此
一社会现象就有了良好的互动功能。而社会系统对个体行为的
互动机制就是未来中国国家系统要研究和要付之应用的一个很
重要部份。

基于上述，我不妨把这一简单的驾车现象作更具体细致的分析。
看看社会母系统到底是如何地达到这个效果的。

1：很自然，母系统有一个能制定见红灯即停车的思维子系
统。它考虑设置这个SIGN的目前的最佳技术可操作性。
它更考虑各种因素确定何处要设置这个SIGN，以什么颜色，
以什么形状。要不要BLINKING，是无条件的还是相对有条件的，
在各种可能的情况下个体的可能反应及其相对的对付办法等等。

2：母系统有几个强度不一的将思维子系统制定的办法有效地
付诸实现的子系统。比如交通警察，保险公司的惩治条例，再
轻的如社区的再教育体系等。如果思维子系统制定的办法具不
可操作性，这个办法自然无法使用。但如果没有那些行动
子系统，思维子系统制定的再好的办法也将流于空谈。

3：母系统不但有对所有驾车个体有进行几近统一的标准的
初始化能力，还有很好的对所有个体的驾驶记录进行记录，
整理，追踪，传递，以及修正后再整理的功能。比如你
得先进行笔试，然后路试才可以得到一张驾照。你的每一次
驾车犯规都记录在系统某处并且迅速传递到所有相关的子系统
里。在整个社会母系统中的任何一点这个历史记录和最新记
录都非常容易地为系统操作人员所检索。

4：母系统有令人可以接受的对驾车个体持续RENEW其欲望
调节功能的流程，任何驾车人不但得年年付税，还得每一
段时间去换车牌标识以及驾驶执照。这些和你是否是一个
良好的驾车人或经常出事者都毫无关系。这个做法之所以
提出来，目的是不但对个体记录进行经常的CONFIRM，还
令人不易觉察地提醒你预存入的欲望调节功能，你得记得
这么件事，如果你望了，你就不仅在驾车上有麻烦，在
其他的事情上也是有很多很多问题会等着你去解决，比如你
哪一年无意识地忘了交车税的话，在相当一段时间后，
你早已忘了此事，去换执照时，你就得多化几倍的功夫
去重付那车税，并多付不少钱。这样的做法不但母系统预
设的条件得以实现，更为大家不注意的是你的驾车的各种
欲望如想开快车等等都不为所察地得到一次UPDATE。你会想，
TNND，几年前的事都记得那么整确，千万不能乱犯事情了。
这也是为什么如你在HIGHWAY上开快车吃TICKT后你不敢不照
付(没人催你)，还得准时去付一样。因为个体知道他是逃
不了的，不照做只会将来麻烦多多，而且一定会落到这个
个体的头上。

对我们的中国国家系统而言，这事还有一个很有启发意义
的是，所有这些母系统中的子系统的各个个体本身也是一个驾
车个体。他们并不因为自已也是要如此做就在确定或操作
这个系统时而造假或偷工减料。这一点的原因机制及何以
如此是很重要的。在本人的正文中还将有大篇幅的论述。

其实控制驾车如此，目前饱为抱有各种动机的的大肆攻击的中国
社会的相当广泛的官员贪黜行为的控制又何不是如此？！中国社
会目前之所以出现这个令人心烦的现象，通过上述驾车现象的
初步分析，聪明的读者就一定会明白光靠什么大力度反贪或
设立众多的反贪机构其作用甚微的原因。因为区区一个驾车
红灯控制背后即有如此众多的系统单元在起作用，那贪黜行
为的控制又岂是简单的100棺材就可以吓住的。

驾车如此，反贪如此，社会系统如想最有效地WORK，几
乎其所有主要问题都得如此。系统中的问题就得系统解决，不
能只靠任何单独的行动，这同样是中国国家系统要考虑的一个原则。

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简谈中国的出路和未来 (引言四)

前面我谈到”人类的欲望是能有效地被外界母系统反馈给个体的强烈信号
所影响以致产生激化或抑制。 “。与此同时，我也举了一个极为常见的
日常事例来说明人类之欲望是如何在一件驾车红灯问题上得到抑制和控制。
那么，我们的新的中国国家系统是否是专门研究抑制和控制人类基本天
性欲望的系统呢？否！绝对不是如此的。新的中国国家系统的一个基本
观点是人类的欲望(不论善恶对错是非等等欲望)应该得到极大的发挥和发展，
绝不是去设立一套系统去对人类这种于生而来的天性作对抗。新的
中国国家系统的一个基本观点认为，它不但认同现代资本主义人人生而平等
的看法，并且进一步认为人的生而带来的欲望也要得到人人平等的尊重。
我们中国的古老贤哲虽然有不少认识到这个问题对国家，民族以致人类
本身良好进化的重要性，但中国历史上更占主流的观点是想办法去抑制
和控制这种人类的自由天性。比如有名的程朱理学就提出过什么”
“存天理，灭人欲”的极为反人性的无理智的提法。理学之前，虽然儒家“仁”作
为行为伦理结构的核心。其禁欲色彩并不很浓厚。但儒学发展到理学阶段
以后，则已带有浓厚的禁欲主义特征。禁欲主义象裹脚布紧紧缠裹妇女秀美的
天足使之畸型那样，它给中国社会的每个个体穿上了一层又一层的紧身衣，
它以致力扼杀人类个体创造精神 (金观涛语)为能事，并在那一套又一套极为荒唐的
言论
上加以极为冠冕堂皇的外衣，实际地毁灭了不少企图反判禁欲主义的其实
是极为优秀的社会个体。不仅在咱们中国，在其它东方古国如印度，或早期
的西洋各国，这种过度地残忍地抑制和控制人类欲望的手段和学说也是比中
国有过之而无不及。有的甚至还继续合理合法的在发生着。此外，至今为止，
全球各地的各种宗教总是或多或少地对信徒作禁欲的要求，从某个角度而言，
几乎所有的宗教都或多或少地延缓了人类的进化或发展。

中国新国家系统并不乐意对禁欲的非人性做法进行过多的批判，但也充份认识
到人的没有引导和定向转移的欲望对社会系统和人类本身进化的负作用。有的读者
或许会说，人的欲望也无穷，但整个社会资源或自然资源之大小也有限。别说
你无法凭空把那些可用的资源变得无穷大，就是你能够把那资源变
得够大，你又怎么能够把这有限大的物质的资源拿去满足那人类生来就有
的无穷之精神上的欲望呢？

这样的问题是很自然的问题，如果新的中国国家社会系统一方面全力促进和开
发人类欲望的潜力，而另一方面又不能满足社会个体对其具有的五花八门的永
无饱足的欲望要求，那么这样的一个社会系统也是无法正常工作的。甚至有可
能加速使运用这个社会系统的的人类的毁灭。所以严肃的思考者务必要对那
样的前景做出自已的充份合理的解释。那么，新中国国家系统是如何认识和对
此作出解释和最后理性的解决这问题的呢？难道又回到控制和“灭人欲”
的老路上去么？NO，Absolutely NO! 新中国国家系统认为人的欲望是完全可以定
向引导和定向转移的，而每一次的经过严密设定的定向引导和定向转移都基本上
能让社会个体得到极大的满足。对于这一点，有经验的政治家或管理
人员其实都是完全了解的并且经常自觉地或不自觉地在运用着，只
是社会科学里的众多人员没有为它系统地做综合的工作而有意识
地在广泛的领域里去运用罢了。那么是不是所谓经过严密设计(如何设计也
难以十全十美)的定向欲望引导或定向欲望转移就够了呢？答案也是 NO。新
中国国家系统还认识到随机顿挫定理以及半稳定震荡原理(见本书第一章第一节
系统基本原理介绍)对人类个体欲望平衡的积极作用和宝贵价值。这里为免于
讨论问题的困难，对这一读者略感陌生的名词用一个简单事例来进一步说明一
下。比如某个个体是纽约城里的具很大冒险性的样本，该个体由于过去的特殊
经历或天生的基因影响，对财富的追求欲望极大并且几乎难以满足(即使
全球财富集于一身也还感不足)，但同时该样本创造财富的能力又远远不足，
那么这样的一个样品就比较难以进行定向引导或定向转移他的欲望。但如果
采用随机顿挫定理或半稳定震荡原理的办法就比较能减少或彻底消除其对社会系统
的破坏性。假定该个体采取赌博的方式积累他的财富，并且他经过这种方
式从最初的2000美元取得200000000美元的财富，由于他无法满足的天性使
然，他势必一直赌下去直至他由于无法克服的原因不能再赌为止。这时，
如果社会系统反馈出一个随机数使他得到的所有金钱顿挫至他开始赌博时
的2000美元或甚至更少以至无法再赌，那么这个个体的下续行为是什么呢？
首先，如果他由于绝望而自杀，那么这个赌徒对社会的破坏性将彻底的消除。
他的无穷尽的欲望也随之消失，同时，社会上的其他个体并不会由于这个个
体的消失引起骚动，他本人也不会怎么埋怨社会系统。第二如果他想去抢夺
别人的金钱再赌，那么这个个体必将会受到社会系统的强力正反馈而使他的
行动受限。他的欲望也是因顿挫而中止并不能埋怨系统和其他个体。第三，如
果他去借钱再赌，那么他的欲望也只是从最初的地方再出发而已。他对失去的
财富并无把握再次得到，而且他也会认为很合理。因为他深知赌的结果就是如此，
我们至今都未看到任何赌徒因赌输而怪罪赌场(如赌场合理经营的话)的事例就是明
证。这个事例也完全可以在整个社会系统中进行运用，即个体欲望的随机顿
挫并不会对社会系统造成危害。显然新的国家系统应该运用此一原理在一定条件下
服
务于社会有限财富的重分配，因为适当的个体欲望顿挫是可以经此而无害的达成。
除上面两点之外，随机游移法则也对以有限资源满足无穷欲望具有极大的正面作
用。什么是随机游移法则呢，请读者再来看看日常生活中的这样的例子。
(只是为了讨论问题的方便，我这里举出些实例，如果这些实例中涉及一些敏感人
物，
大家就只把他当作一个说事的特例罢了，因为中国国家系统并无意攻
击任何社会个体)比如当一位幼儿园的阿姨面对(如50位小孩)对一群小孩对区区三五
个玩具的强烈欲望要求时，她是如何平息那可能的一团糟的乱抢乱叫的麻烦的呢？
她有好一些办法，如A：强制性地规定每个小孩玩几分钟，玩完后给下一个。这个
办法
可不可以呢？可以，但那小孩是在遭受某种恐惧的人为条件下的安静，所有其
它的没玩的小孩并不快乐，就是玩的小孩也高兴不到哪里去，所以这是一种不好
的
强控法。 B：手拿玩具往小孩群里扔，谁抢到谁玩几分钟。这个办法虽还行，小
孩
不那么痛苦，但可能有的力大的小孩多抢到好几次，力小的就永远抢不到，这样
对
有限的资源是一种浪费，也不可取。 C：写好所有小孩的名字，让他们抽签，谁
抽
到谁玩，下一轮抽签以前玩过的不再抽。这样比较公平，小孩也都能玩到玩具，
而且
又没有什么恐惧存在和埋怨老师的麻烦，所以就相对更可取得多。D：虽然抽签，
但
说如有谁愿意这次不玩，下次有更好的玩具时让他先玩和玩两次。于是扣去可能
这次
不玩的小孩数，余下的小孩可以多玩些时间。对所有的小孩既公平又都没有任何
恐
惧感，还更有效率。对比以上四种办法，后两种至少不差似前两种。而后两种办
法
就是前面说的欲望随机游移法则在起作用。人类社会系统中的所有有限分配资源问
题
都有可能采用这个办法或相似的更理智的办法去处理，进而得到更好的效果并免于
可能的难以想象的个体骚动或骚乱。

除了上述机械的和数理的原理可以帮助解决有限资源面对无限欲望的问题外，人类
的欲
望实际上也还有很多虚拟解决的方法。古人感叹的“不患寡，患不均”的原因在于
他们
对“寡”所造成的人类进化缓慢的极大危害认识不足，而不去对“均”的方法多加
深入
研究所致。如果人类的欲望得到有效的激活或发挥，他们所创造的巨大可用资源其
实
可以大大的减轻分配的压力。因为古人同样知道”衣食足，礼仪兴”的道理。
如果资源”寡“到某种极限，那是怎么也不行的了。限制欲望几乎等于限制生产力
的发展，
而限制生产力的发展的代价就是人类进化速度的变慢，所以最合理的社会系统不可
以以
易于操作或控制就去胡乱地压制人的欲望而应因势利导地运用上天赋予人类的这一
可贵
天性去加速人类进化从而早日进入自由王国。

现代资本主义虽然在这一点上有些认识，由于它在主动地运用这一欲望原理上还只
处于极初步的阶段，所以还有许多的大问题。中国新国家系统既然是超越现代资
本
主义的一个系统，那么在这个系统之内，生产力必然应该得到最大的发展，那么
对
人类欲望产生的极为宝贵的作用自然要作深入的研究和利用。而绝不是相反。

中国新国家系统以下还会谈到它不但认同和运用了人类欲望这一普遍天性，还将会
提
出它的欲望初始化理论和数量化MODIFY的具体过程，并将之和人类另外两大普遍
天性
相结合，形成了它的有别于有史以来任何现存的人类社会系统学说。换言之，中
国
新国家系统是建立在人类欲望原理和其它同样重要的两个原理的三大坚如磐石之上
的
完整理论。只要人类的这三大基本共性不发生根本性的变化或消失，中国新国家
系
统在未来长期的岁月里就将日益丰富和完善并有效地引导人类社会的良性进化。

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大江花了不少工夫 - 芯片 (0 bytes) 21:00:06 2/28/00 (0)
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有道理。。。。。 - 大江 (246 bytes) 19:22:06 2/16/00 (1)
只说3 - 一老中。SR (96 bytes) 20:00:21 2/16/00 (0)
简谈中国的出路和未来(引言第二部份--引言完) - 大江 (22053 bytes) 11:36:53 2/16/00 (0)

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