送交者: 湖南人 于 September 14, 2000 02:16:24:

李康《运命论》

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。墨子曰：貧富治亂，固有天命，
不可損益。王命論曰：窮達有命，吉凶由人。莊子，北海若曰：貴賤有時，
未可以為常也。故運之將隆，必生聖明之君。春秋河圖揆命篇曰：倉、戲、
農、黃，三陽翼天德聖明。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，
不求而自合；其所以相親也，不介而自親。介，紹介也。禮記曰：介紹而
傳命。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，老子曰：知者不
言，言者不知，是為玄同。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。得失不
能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？
授之者天也，告之者神也，成之者運也。

　　夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，易乾鑿度曰：聖人受命，
瑞應先見於河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。
春秋潛潭巴曰：里社明，此里有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。
宋均曰：里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之
怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。群龍
見而聖人用。易曰：見群龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物睹。故伊尹，
有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。說苑，鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏
之媵臣，湯立以為三公。毛詩曰：實維阿衡，左右商王。毛萇傳曰：阿衡，
伊尹也。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。史記曰：太公望以漁釣干周西伯。
六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：于渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，
兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田于渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。
毛詩大雅曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，
在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。呂氏春秋曰：凡亂也者，必始乎近而
後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。
百里奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，
定分之謂也。張良受黃石之符，誦三略之說，黃石公記序曰：黃石者，
神人也。有上略、中略，下略。河圖曰：黃石公謂張良曰：讀此，
為劉帝師。以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，
其言也，如以石投水，莫之逆也。漢書曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，
常用其策。為它人言，皆不省。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
漢書，張良乃說項梁立韓成為韓王。而漢書，張良無說陳涉。今此言之，
未詳其本也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？春秋考異郵曰：
稽之籙圖，參於泰古。易坤靈圖曰：湯臣伊尹振鳥陵。春秋命歷序曰：
文王受丹書，呂望佐昌、發。春秋保乾圖曰：漢之一師為張良，生韓之陂，
漢以興。春秋感精記曰：西秦東闚，謀襲鄭伯，晉、戎同心，遮之殽谷，
反呼老人，百里子哭，語之不知，泣血何益。蒼頡篇曰：格，量度之也。
孔子曰：「清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，
山川出雲。」禮記文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。
嗜慾將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐。
若天將降時雨，山川為之出雲也。詩云：「惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，
惟周之翰。」運命之謂也。詩大雅文也。箋云：申，申伯。甫，甫侯也。
毛萇傳曰：翰，幹也。言周道將興，五嶽為之生佐。仲山甫及申伯，
為周之幹臣也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。呂氏春秋曰：世有興主之士也。
幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。史記曰：昔夏后氏之衰也，有神龍二，
止於夏帝之庭而言曰：余褒之二君也。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。
卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃
櫝而去之。比三代，莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，
不可除。厲王使婦人裸而譟之。漦化為玄黿，以入王後宮。後宮童妾，
既齔遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：
弧箕服，寔亡周國。於是宣王聞之。有夫婦賣是器者，宣王使執而
戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，
夫婦遂奔於褒。褒人有罪，請入棄子以贖罪。棄子出於褒，是為褒姒。
幽王廢申后，立褒姒為后。后父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。
漦，仕淄切。曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。左氏傳曰：初，曹人
或夢眾君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸請待公孫彊，許之，
旦而求之曹，無之，戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。
及曹伯陽即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，
悅之。因訪政事，說於曹伯，從之。乃背晉而奸宋，宋人伐之，
執曹伯陽以歸，殺之。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。左氏傳曰：
初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，
所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對：余子長矣。召而見之，遂使為豎，
有寵，長使為政。田於蒲丘，遂遇疾焉。牛曰：夫子疾病，不欲見人。
使寘饋于介而退，弗進，則置虛器命徹，叔孫不食，卒。吉凶成敗，
各以數至。春秋考異郵曰：吉凶有效，存亡出象。王命論曰：驗行事之
成敗。數，歷數也。孔安國尚書傳曰：歷數，謂天道也。咸皆不求
而自合，不介而自親矣。

　　昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。
河、洛謂河圖、洛書也。文謂文德，即文王也。武謂武功，即武王也。
言以文德受命者，或七世、九世而漸衰微；以武功興起者，或六世、
八世而謀也。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
左氏傳王孫滿之辭也。其世之多少，年之短長，皆天所命也。七九、六八，
即卜世數也。杜預注曰：郟鄏，今河南也。武王遷之，成王定之。
故自幽厲之間，周道大壞，言自成王至于厲王，凡有八世，即應七而衰也。
毛詩序曰：蕩，召、穆公傷周室大壞也。二霸之後，禮樂陵遲。二霸，
齊桓、晉文也。自厲王至于二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。
毛詩序曰：禮義陵遲，男女淫奔也。文薄之弊，漸於靈景；自二霸之卒，
至于景王，凡有六世，即應六而謀也。尚書大傳曰：周人之教以文，
上教以文君子，其失也小人薄。鄭玄曰：文，謂尊卑之差制也。習文法，
無悃誠也。靈、景，周之王末者也。辯詐之偽，成於七國。言文薄既弊，
詐偽乃成也。七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。自景王至于七國，
凡有八世，即應八而謀也。酷烈之極，積於亡秦；言詐偽既成，故加之
以酷烈也。解嘲曰：呂刑靡弊，秦法酷烈也。文章之貴，棄於漢祖。
言周人之教以文，故漢承之以貴也。漢書曰：陸賈為太中大夫，
賈時上前說稱詩、書，高帝罵之曰：迺公以馬上得之，安事詩、書也？
仲長子昌言曰：漢祖輕文學而簡禮義。雖仲尼至聖，顏冉大賢，家語，
冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武並通。又曰：顏回，字子淵，
以德行著名，孔子稱其賢。又曰：冉求，字子有，以政事著名，
性多謙退。揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；
論語曰：孔子朝與上大夫言，誾誾如也。孔安國曰：誾誾，中正之貌。
禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙、泗之間。鄭玄曰：洙、泗，
魯水名也。史記曰：甚哉，魯之衰也，洙、泗之間，誾誾如也。
桓子新論曰：遏絕其端，其命在天。孟軻、孫卿體二希聖，
從容正道，不能維其末，周易，子曰：君子知幾其神乎。顏氏之子
其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行。韓康伯曰：在理則昧，
造形而悟。顏氏子之分也，失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而復。
故知之，未嘗復行也。法言曰：睎驥之馬，亦驥之乘，睎顏之人，
亦顏之徒也。顏嘗睎夫子矣。李軌曰：希，望也。言顏回嘗望孔子也。
禮含文嘉曰：從容中道，陰陽度行也。天下卒至于溺而不可援。言小人
之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，則援之以道。
夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；
史記曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽政，孔子遂行。
適衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或譖孔子於靈公。孔子恐獲罪，去衛也。
以仲尼之謙也，而見忌於子西；史記曰：楚昭王興師迎孔子，將以書社地
七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯有如子貢者乎？曰：無有。
王之將帥有如子路者乎？曰：無有。王之官尹有如宰予者乎？曰：無有。
且楚之祖封於周，為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，
王若用之，則楚國安得世世土方數千里乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。
今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也，
而取讎於桓魋；史記曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋
欲殺孔子，拔其樹。孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，
桓魋其如予何？以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；家語曰：楚昭王聘孔子，
孔子往拜禮焉。路出乎陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中
諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，
絕糧七日，外無所通，藜羹不充。以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
論語曰：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，
丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖自絕也，
其何傷於日月乎？多見其不知量也。夫道足以濟天下，而不得貴於人；
周易曰：智周萬物，而道濟天下。言足以經萬世，而不見信於時；
文子曰：養生以經世。莊子曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於
世亦遠矣。行足以應神明，而不能彌綸於俗；孝經曰：孝悌之至，
通於神明。周易曰：故能彌綸天地之道。應聘七十國，而不一獲
其主；說苑，趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，
無明君乎？孔子不對。何謂賢也？驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，
蠻，謂蔡、楚也。毛詩曰：蠢爾蠻荊。夏，謂宋、衛也。公，謂魯侯也，
卿，謂季氏也。列子，楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。
其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，史記曰：
伯魚生伋，字子思。孟子曰：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體。
冉伯牛、閔子、顏回則具體而微。劉熙曰：體者，四支股腳也。
具體者，皆微者也，皆具聖人之體，微小耳。體以喻德也。
封己養高，勢動人主。國語，叔向曰：引黨以封己。韋昭曰：封，
厚也。魏志，高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。
其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，
西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。論語，子曰：由也，
升堂矣，未入於室也。家語曰：卜子夏，孔子卒後，教於西河之上。
魏文侯師事之，而咨問國政焉。禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙、
泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子。陳群論語注曰：
不得有非間之言也。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，
不亦過乎！楚辭曰：臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。漢書曰：
天子以賈誼任公卿之位。絳、灌之屬盡害之，乃毀誼。於是天子亦疏之，
以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。
原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。誼追傷之，因以自諭。楊雄反騷曰：
欽弔楚之湘纍。音義曰：屈原赴湘，故曰湘纍。

　　然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。周易曰：樂天知命，故不憂。
故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；漢書，孫寶曰：
道不可詘，身詘何傷。其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，
塞之斯為淵焉，管子曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；
出於地而不流，命曰淵水。升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。淮南子曰：
夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。無公無私，
水之德也。周易文言曰：雲行雨施，天下平也。禮記月令曰：季夏之月，
土潤，溽暑。鄭玄云：土潤，謂塗濕也。體清以洗物，不亂於濁；受濁以
濟物，不傷於清。晏子春秋，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？
晏子對曰：其行水也。美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，
是以長久也。管子曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。寀，
式甚切。是以聖人處窮達如一也。呂氏春秋曰：古之得道者，窮亦樂，
達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也。夫忠直之迕於主，
獨立之負於俗，理勢然也。小雅曰：迕，犯也。鄭玄禮記注曰：負，
背也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；廣雅曰：秀，出也。
論衡曰：風衝之物，不得育；水湍之岸，不得峭。行高於人，眾必非之。
史記曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見非於世。前監不遠，
覆車繼軌。毛詩曰：殷鑒不遠。晏子春秋，諺曰：前車覆，後車戒。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。
史記，司馬遷曰：詩、書隱約者，欲遂其志之思也。班固漢書贊曰：
雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；家語曰：
不觀巨海，何以知風波之患也。求成其名，而歷謗議於當時。
司馬遷書曰：下流多謗議。彼所以處之，蓋有筭矣。蒼頡篇曰：筭，
計也。子夏曰：「死生有命，富貴在天」論語，子夏曰：商聞之，
死生有命，富貴在天。故道之將行也，命之將貴也，論語，子曰：
道之將行也與？命也。則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，
不求而自得，不徼而自遇矣。論衡曰：命吉，不求自得富貴之命。
西京賦曰：不徼自遇。道之將廢也，命之將賤也，論語，子曰：道之
將廢也與？命也。豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，莊子曰：原憲謂子貢曰：夫希世而行，
比周而友，憲不忍為也。司馬遷報任安書曰：苟合取容。毛詩云：燕婉之求，
蘧蒢不鮮。又曰：燕婉之求，得此戚施。俛仰尊貴之顏，逶迆勢利之間，
杜預左氏傳注曰：俛仰，伏也。鄭玄毛詩箋曰：蘧蒢觀人顏色而為辭，
故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。史記曰蘇秦逶迆而謝曰：
見季子位高金多也。意無是非，讚之如流；言無可否，應之如響。毛詩曰：
巧言如流。史記，淳于髡曰：鄒忌其應我，若響之應聲也。以闚看
為精神，以向背為變通。周易曰：變通者，趣時者也。勢之所集，
從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。孟子曰：太王居豳，狄人
侵之，乃踰梁山，邑于岐山下，從者如歸市焉。廣雅曰：脫，誤也。
毛詩曰：棄予如遺。鄭玄曰：如人遺忘，忽然不省存也。其言曰：名與身
孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？老子曰：名與身孰親？得與亡孰病也？
家語，子貢曰：與其俱失，二者孰賢？鄭玄儀禮注曰：賢，猶勝也。
故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，杜預左氏傳注曰：冒，
貪也。脈脈然自以為得矣。爾雅曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相
視貌也。蓋見龍逢比干之亡其身，而不惟飛廉惡來之滅其族也。尸子曰：
義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。史記曰：
中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。說苑，子石曰：
費仲、惡來革去鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，
四子死牧之野。蓋知伍子胥之屬音燭鏤力俱於吳，而不戒費無忌
之誅夷於楚也。左傳曰：吳將伐齊，越子率其屬以朝焉。王及列士
皆饋賂，吳人皆喜，惟子胥懼曰：是豢吳也。使於齊，屬其子於鮑氏
為王孫氏，反役，王聞之，使賜之屬鏤以死。杜預曰：改姓為王孫，
欲以辟吳禍。屬鏤，劍名。又左傳曰：沈尹戍言於子常曰：夫無極，
楚之讒人也。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連尹奢，子而弗圖，
將焉用之？子常曰：是瓦之罪也。乃殺費無極、鄢將師，盡滅其族，
以說其國。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。漢書曰：
汲黯為東海太守，東海大治，召為主爵都尉。又曰：上以張湯為懷詐面欺，
使使簿責湯，湯自殺。諸子欲厚葬，湯母曰：湯為天子大臣，被惡言而死，
何厚葬為？載以牛車，有棺而無槨。蓋笑蕭望之跋蒲末躓竹利於前，而不懼
石顯之絞縊於後也。漢書曰：前將軍蕭望之及光祿大夫周堪建白，以為宜罷
中書宦官，應古不近刑人。由是大與石顯忤。後皆害焉。望之自殺。毛詩曰：
狼跋其胡，載躓其尾。漢書曰：成帝立，丞相奏顯舊惡，免官，徙歸故郡，
憂懣不食，道病死。

　　故夫達者之筭也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，
何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
左氏傳，王饗管仲，管仲曰：陪臣敢辭。杜預注曰：諸侯之臣曰陪臣。
必須勢乎？則王莽董賢之為三公，不如楊雄仲舒之其門也。漢書曰：
拜王莽為大司馬。又曰：董賢代丁明為大司馬。楊雄自序曰：雄家代素貧，
嗜酒，人希至其門。又曰：董仲舒為博士，下帷講誦，弟子傳以文，
次相授業，或莫見其面。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回原憲之約
其身也。論語，子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。又曰：
顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。馬融曰：克己，約身也。家語曰：原憲，
宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。其為實乎？則執杓而飲河者，
不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。桓公新論曰：
子貢對齊景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而去，
又焉知江海之深也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流於千載；淮南子曰：
三代之善，千歲之積譽也。桀、紂之惡，千載之積毀也。賞罰懸於天道，
吉凶灼乎鬼神，固可畏也。廣雅曰：灼，明也。將以娛耳目、樂心意乎？
南都賦曰：遊觀之好，耳目之娛。譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。
孔叢子，孔子歌曰：巾車命駕。漢書曰：王莽於五都立均官，更名雒陽、邯鄲、
臨淄、宛、成都市長，皆為五均司市師也。褰裳而涉汶問陽之丘，則天下之稼
如雲矣。毛詩曰：子惠思我，褰裳涉溱。公羊傳曰：莊公會諸侯，盟于柯。
曹子曰：願請汶陽之田。如雲，言多也。椎直追紒而守敖庾海陵之倉，
則山坻之積在前矣。漢書曰：尉佗魋結。服虔曰：魋音椎。今兵士椎頭結。
張揖上林賦注曰：紒，鬢後垂也。紒即髻字也。于子正文引此而為髻字。
漢書曰：築甬道屬河，以取敖倉粟。又枚乘上書曰：夫漢轉粟西向，不如海陵之倉。
毛詩曰：曾孫之庾，如坻如京。毛萇詩傳曰：京，丘也。鄭玄曰：庾，
露積穀也。扱衽而登鍾山藍田之上，則夜光璵余璠煩之珍可觀矣。爾雅曰：
扱衽曰擷。廣雅曰：扱，插也。並初洽切。淮南子曰：山之玉。范子計然曰：
玉英出藍田。許慎淮南子注曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。左氏傳曰：
季平子卒，陽虎將以璵璠斂。杜預曰：璵璠，美玉也。夫如是也，為物甚眾，
為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。呂氏春秋曰：凡事之本，必理身嗇其大寶。
高誘曰：嗇，愛也。寶，身也。風驚塵起，散而不止。風驚塵起，喻惡積
而舋生。塵散而不止，喻舋生而不滅。六疾待其前，五刑隨其後。左氏傳曰：
昭元年，晉侯求醫於秦。秦使醫和視之。和曰：是謂近女室。公曰：女不可近乎？
對曰：天有六氣，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明，過則為災。陰淫，
寒疾；陽淫，熱疾；風淫，末疾；雨淫，腹疾；晦淫，惑疾；明淫，心疾。
今君不節，能無及此乎？書曰：惟敬五刑，以成三德。利害生其左，攻奪出其右，
而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。言奔競之倫，禍敗若此，而乃尚自以為
審見身名親疏之理，妙分榮辱客主之義哉。言惑之甚也。天地之大德曰生，聖人之
大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。周易曰：天地之大德曰生。聖人之大寶
曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭、禁人為非曰義。故古之王者，蓋
以一人治天下，不以天下奉一人也。淮南子曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，
為天下掩眾暴寡，故立天子以齊一之也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒
其官也。論語，子曰：君子之仕，行其義也。杜預左氏傳注曰：冒，貪也。古之君子，
蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核胡革乎邪正之分，
呂氏春秋曰：眾正之所積，其福無不及；眾邪之所積，其禍無不違。權乎禍
福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣。爾雅曰：權，輿，始也。尸子曰：聖人權
福則取重，權禍則取輕。呂氏春秋曰：少多治亂，不可不察，此禍福之門也。
管子曰：為善者有福，為不善者有禍。孟子曰：仁則榮，不仁則辱。孫卿子曰：
先義後利者榮，先利後義者辱。故君子舍彼取此。言舍欲利而取仁義也。老子曰：
故去彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，周易曰：君子之道，或出或處，
或默或語。天動星迴而辰極猶居其所，言君子之性，語默出處，雖從其時，
而中心常不改其操。似天動星迴，而北辰常居其所而不改也。論語，子曰：
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。鄭玄曰：北極謂之北辰。
璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，尚書曰：琁璣玉衡，以齊七政。孔安國曰：
璣衡，王者正天文之器，可運轉者。馬融曰：琁璣，渾天儀，可轉旋。
鄭玄曰：轉運者為機，持正者為衡。莊子曰：軸不運而輪致千里。既明且哲，
以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，毛詩大雅文也。毛萇傳曰：燕，安也。翼，
敬也。箋云：貽，猶傳也。孫，順也。言傳其所順以天下之謀，以安其敬事之子孫，
謂使行之也。昔吾先友，嘗從事於斯矣。論語，曾子曰：以能問於不能，昔者，
吾友嘗從事於斯矣。

　　文選考異
　　注「春秋河圖」下至「聖明」：袁本此十九字作「聖明已見王命論」七字，是也。
茶陵本複出與此同，非。
　　注「亦然」：案：「亦」上當有「治」字，各本皆脫，此所引處方篇文也。
　　注「知非遇也」：案：「遇」當作「愚」，各本皆誤。
　　注「非加益也」：案：「非」上當有「知」字，各本皆脫。
　　以遊於群雄下至莫之逆也：袁本、茶陵本校語云善無此一段。說詳下。
　　注「漢書曰」下至「皆不省」：袁本、茶陵本無此一節注。案：二本所見傳寫脫
去正文及注一節也。後石闕銘「計如投水」引此論「張良及其遭漢祖，
其言也，如以石投水，莫之逆也」為注，然則善有可知。尤所見本蓋為未誤。
　　注「夏氏乃櫝而去之」：袁本、茶陵本無「夏氏乃」三字，是也。
　　注「過婦人」：陳云「過」，「遇」誤，是也。各本皆偽。
　　注「靈景周之王末者也」：袁本「末」上有「者」字。案：疑「弊」字之誤，
尤刪非也。茶陵本刪去此一句，更非。
　　注「睎驥之馬」：袁本「睎」作「希」，下同。茶陵本亦作「睎」，與此同。
案：正文作「希」，注「希，望也」，亦仍作「希」，似「睎」字
依法言改之也。
　　注「三事不使知政遂各偃息養高」：袁本、茶陵本無「不使知政遂各」六字。
案：此尤添之也。雖造門猶有不得賓者焉：袁本此下有善注；或無「雖造門」
三字一句。茶陵本無。案：無者蓋脫。然而志士仁人：茶陵本無「然」字，
云五臣作「然」。袁本無「而」字，云善作「而」。案：此依五臣改善，
又誤兩存其字，非。
　　注「欲遂其志之思也」：袁本、茶陵本無「之思」二字。
　　 不徼而自遇矣：袁本、茶陵本「徼」作「邀」。案：二本無校語，恐非善、
五臣之異。善引西京賦「不徼自遇」，彼賦今為「邀」字。此注尤及袁作「徼」，
非也。茶陵本作「邀」，是也。尤延之蓋依所見之注改正文而誤。
　　注「脈相視也」：案：「視」字不當有，各本皆衍，說見古詩十九首內。
　　 蓋知伍子胥之屬鏤於吳：袁本、茶陵本「屬」作「钃」。案：注引左傳字作「屬」，
或五臣作「钃」，二本失著校語耳。尤所見是也。
　　注「吳將伐齊」：袁本、茶陵本無「將」字。
　　注「王及列士皆饋賂」：袁本、茶陵本無此七字。
　　注「是豢吳也」：袁本、茶陵本「也」下有「夫」字。案：有者是也，尤誤刪之。
　　注「反役」：袁本、茶陵本無此二字。
　　注「改姓為王孫欲以辟吳禍」：袁本、茶陵本無此十字。案：此節注皆尤用左傳增多，其實非也。
　　注「諸子欲厚葬湯母曰」：袁本、茶陵本重「湯」字，是也。案：漢書重。
　　 蓋笑蕭望之跋躓於前：案：「之」下當更有「之」字，各本皆脫也。
　　注「道病死」：案：此下脫，尚當有善論石顯病死而言絞縊未詳之注。
袁、茶陵二本皆并善於五臣，遂致失去，今無以補之。
　　注「桓公新論曰」：何校「公」改「譚」，陳同。各本皆誤。
　　注「杜預左氏傳注曰冒貪也」：袁本、茶陵本無此十字。
　　 璣旋輪轉：案：「璣」當作「機」，注同。注中所引鄭尚書注「轉運者為機」，
未誤，可見善自作「機」，不作「璣」，蓋五臣作「璣」，而各本亂之。
宋文元皇后哀策「仰陟天機」，茶陵本作「機」，袁本作「璣」，皆失著校語。
彼注文證益明。但各本彼及此注中多改「機」為「璣」，故讀者鮮察其實，
必是善、五臣之異。如「旋」，五臣作「琁」，二本仍無校語，亦失著也。
　　注「言傳其所順以天下之謀」：案：「順以」當作「以順」，各本皆倒。