送交者: 老剑 于 October 25, 2000 01:04:45:

再看法轮
老剑

昨天听了VOA有关法轮功十月活动的辩论，也忍不住再说两句，也算对法轮看法的
一个交待，说到没说到的也不想再提了。
法轮功虽然闹得沸沸扬扬，但不知是有意还是无意，法轮功的骨干们总是将一些概
念搅得七荤八素的。一旦有人提出疑问，便会被指责根本不懂法轮功，言外之意没
有资格谈论这个问题。而法轮功自称是"殊胜的佛法"，还真不知道法轮功学员有几
个是懂得佛法的，包括李洪志老师在内。我之所以反感法轮功，便是源于此，它将
佛法与自然科学胡乱引用和延伸，然后揉成一套似是而非的"真理"，偏偏还有这么
多人去信，它的"市场推广"做得还是很成功的，这是它的高明之处。因为它由佛法、
自然科学以及传统气功的改型，再加上李洪志自己臆想的一些延伸和演化创立的教
义四个主要部分组成，所以我们不应该只看有多少自然科学的博士、专家加入法轮
功行例而就确认其正确性，这只是一个方面而已，佛法方面，如果有许多高僧加入
了法轮功，功法方面如果有许多气功师加入了法轮功修炼，法轮功才算比较完整，
才值得自己旁征博引地去论证，而不是一味地只是大作广告。就我现在看到的，不
用说普通的学员，就是法轮骨干恐怕也不是什么高僧或者气功师，甚至许多人对佛
法、对其它气功功法知之甚少，而且我一直毫不隐讳地说，李洪志本人对上述也是
知之甚少，这虽然是我的臆断，但确是我详读法轮功的几本重要经典而得出的结论，
加之本人对上述两样东西知道一点皮毛，所以斗胆总结一下心中疑团。按理说法轮
功现在被整得够惨的，多少该抱些同情心，不要做"乱井下石"的行为。这个大请放
心，我不会对法轮功学员进行什么人身攻击的，本文不多谈政治因素，只是对法轮
功的综合概念以及其教义还有李洪志本人提出一些疑问。如果对李洪志先生的质疑
被认为是侵犯了大法而引起法轮功学员的全体不满，则李洪志的教义就更值得研究
了。

一：混乱的概念
"法轮功"是什么意思？明显地是指一种功法，确切地说是指一种气功功法，从默想
腹内的法轮而展开的心理暗示功法，加上一些动作的引导，可调节呼吸和身体状态，
这些都与传统气功相似。无论它是从其它功法借鉴演化而来还是李洪志一手发明的，
法轮功在气功意义上可以算作中国众多气功功法中的一种。这也是构成法轮功学员
遍天下的重要原因，它不过是一种气功，一种锻炼身体的方法。
但法轮功不止于此，它还配有一个极有意思的教义"法轮大法"。这个教义的综合本
质是李洪志可以带信徒修炼到宇宙的高层次上去，那是一个天堂的描绘图。人的这
一世不过是宇宙高层次中最低的一个过渡形式，因业而堕落到人世，因业而在人世
受难，所以活着的目的是通过修炼法轮功而摆脱做人的尴尬，以期将来修到美妙的
高层次。这一部分已经不是气功了，而是宗教。
我们用一些简单的问答来看一下，这些是我自己通过法轮功教义所总结的，看法轮
弟子有无异议：
问：人为什么会活在地球上
答：因为从高层次造了业掉下来的
问：人活着的目的是什么
答：通过修炼再回到高层次去
问：人生是什么
答：是不好的，是苦难的，是低层次的，是需要拼命摆脱的，是需要向高层次挤的
问：什么方法可以回到高层次
答：修炼法轮功
问：谁是救世主可以带我们去修炼
答：唯一的救世主叫李洪志李老师
这是典型的宗教教义。
法轮功对外宣称是法轮功学员，对内则是法轮大法弟子，对外叫李老师，而对内则
叫师傅，李洪志的正式发言稿叫经文，而学习经文是每个弟子的责任，这是典型的
宗教传承的人际关系。
无论从教义还是从人际关系，法轮功实际上都是一种宗教，这就是我的结论，我想
也是许多人的结论。
那么我们现在来看，法轮功本身是气功的一种，法轮大法却是一种宗教形式，那么
概念混乱的地方就在于此，法轮功用一种气功的名字来为自己的宗教命名，这就使
得法轮功有了诸多进退自如、左右求源的借口。一个宗教团体因受到打压而四处求
救并不为过，但法轮功总在闪烁其辞前后不一，当受到迫害时就说是不让锻炼身体，
当要招收学员时就说是殊胜的大法。这一点如果不是意欲盖弥彰的话，就是法轮功
对此的一大失策。在听VOA的辩论时法轮功方面的辩护人也搞不清这个关系，一会
儿说中共不让练功，一会儿又说我们有信仰的自由，这二者是有本质区别的。这里
的炼功潜台词就是一种气功功法，锻炼身体的方法而已，而这里的信仰却是指的法
轮大法的教义，信仰的是一种宗教。我建议法轮功勇敢大胆地告诉世人，我就是一
个宗教组织，我们就是要信仰法轮大法，为了使大法圆满而修炼法轮功，不就结了？
这本来就是法轮功和法轮大法的本质，为什么没有对外不这样明确地表示呢？何必
再遮遮掩掩地指控中国政府不让人锻炼身体呢？因为很明显，中共实行极端措施的
对象是一个宣扬和信奉法轮大法的宗教，是作为一个邪教组织而打压的，至于判定
邪教的合理性以及打压是否于国家政体有利，这是一个政治问题，它涉及到中共一
贯地执政立场。但是从理论上说打压的绝不是法轮功的气功锻炼部分，当然由于具
体执行者以及功与法的密不可分的关系，所以从现象上看很容易得到一个结论，那
就是法轮功经常叫屈地"中共不准练功"，但这与中共打压法轮功的目的显然是两回
事，这虽然是中共具体操作的错误，也是法轮功赖以混乱视听的法宝。
由于法轮功是一种以功法名义命名的宗教，又由于法轮功的最终目的是需要修成法
轮大法，所以法轮大法可以借法轮功法以托身，这些混乱的概念使得连许多身在其
中的人都分辩不清，更无论旁观者和老外了。法轮功是我遇到的宗教中概念最混乱
者，其混乱如果不是别有目的，那便是创始人李洪志是一个糊涂虫。那么理论上是
否可以有这样的局面双方进行妥协呢？我个人认为是有的，如果法轮功的功法真的
对身体有益，对人修身养性有帮助，那么可以完全脱离开法轮大法的教义进行锻炼，
将它与其它气功功法甚至是健身运动等同进来。可以放弃法轮大法的教义，专心修
炼法轮功，我是建议法轮弟子这样做的。而实际上在外人看来也是如此的，一些法
轮功学员聚在一起练功，很容易就认为仅仅是一种气功功法而已。但我想这一来
法轮大法的老师以及虔诚弟子不会答应，因为李大师那
时候就成了李教练了，而不是精神领袖，法轮功也真成了锻炼身体（肉身）的
一种方法而不是通往宇宙高层次的阶梯了。所以说来说去，法轮功还是一种宗教，
其功法如果离开了大法的教义根本就没有存在的条件，因为法轮大法宣称修炼法轮
功的目的根本不是要治病强身，甚至公开反对这样的说法，练功根本不是为了治病，
而是为了升到宇宙高层次，为了不断地消业，去接近宇宙间最高的真理，而治病等
乃是副产品，因业生病，无业也就无病了，这才是法轮的核心。所以法轮功不必羞
答答地用治了多少人的病来吹捧法轮功（是否由于练法轮治愈还待进行科学检验），
别把信徒们搅得找不着北，勇敢点，承认和确立法轮大法的宗教地位才象个样子。

二：法轮功的教义是不是真善忍？
一提起法轮功的教义，便会提到真善忍。这又是一个误区。一些批判法轮功的人会
说你们这不真、那不善、这个又不忍，这不但给人以口实，而且也是瞎子点灯白费
蜡，根本动不得法轮丝毫皮毛，因为真善忍不是法轮独创，有着悠久历史，如果一
个宗教的目的是人世间的真善忍，那么这个宗教是益的。
问题是，真善忍真的是法轮功的教义吗？法轮大法的目的是真善忍吗？真善忍这三
个字有没有别的含意？
无论法轮功如何强调这个宇宙间最高真理，法轮功的教义仍然不是真善忍。我前面
说过了，法轮功修炼的最根本目的是为了消业，为了回到高层次去，为了摆脱低层
次的苦恼，其法不在人世间，这是典型的宗教教义。李洪志认为佛陀与基督都不如
他的层次高，而他的法轮大法的最高层次叫真善忍，这是一个名词的借用。批判法
轮功的人理解的真善忍与法轮大法教义的真善忍是两回事，一个是世间道德行为，
一个是宇宙真理概念。换句话说，法轮功的真善忍不过是借用了这三个字而已，它
的内涵实际是一种境界，一种状态，而不是行为，这个境界是高层次的，你用真善
忍或者用123都可以命名，与世间法的真善忍关系不大，这从许多经文都可以找到，
有兴趣我们可以专题讨论，不过说真的，关于法轮的事我以后还真不想再说了。
这里法轮功又再次偷换了概念，当你指责法轮功在世间的许多行为有违真善忍的时
候，他们会说你根本就不懂得什么是法轮大法，大法的真善忍是一种境界的代名词，
它超脱世间法，甚至不受人世间社会规则的约束，与世间的默认理解的传统真善忍
是不同的；而当你指责法轮大法的教义时，他们又会说追求真善忍有什么不对吗？
在所谓的人世和宇宙这两个真善忍之间，法轮功玩起了捉迷藏的游戏。而大部分法
轮弟子在他们的辩称当中，我可以看出没有理解这两个真善忍之间的区别，这又是
李老师有意无意的杰作。一个不向信徒澄清概念的教宗，是很危险的。

三：法轮功的危险性
不管教义是否正确，其危险性还远不在此。实际一点说，法轮功的危险性也不在于
组织的庞大、信徒的多寡与虔诚，而在于教主李洪志本人还在世。这是另一种极权
的体现。
在考交通规则的时候有个题目：当警察向你示意要你开车而此时又亮着红灯时怎么
办？答案是：听警察的。所谓警察比红绿灯管用，其本质就是教主比教义要更具有
支配性。在法律里规定了当遇到特殊情况时，警察的权力大于红绿灯的权力，虽然
也同时规则了红绿灯的权力。而在宗教里，就体现了一种人比法大的精神。
李洪志无时无刻不在强调和塑造这种权威，而又处处利用法轮大法和最高真理的追
求来作为挡箭牌。在所有有影响力的教宗里，李洪志是唯一活着的教主和救世主，
这就是法轮功的危险性。其危险来源于李洪志本人的不确定性，如果李能自爱一生，
至死能成就如佛陀、基督的真善忍，我倒觉得法轮大法通过日后信徒的不断完善可
以作为一种宇宙观来看，且不论它的正确与否。而所有的大法教义、功法修炼、法
轮施种、经文精髓等一切，都由法轮大法凝结成在了李洪志一人身上，他的一言一
行是法，他的字里行间是法， 他无时无刻不有无数个化身看护每一个弟子的修炼，
说好听些叫帮助修炼，说白了就是精神禁锢，如果成为信徒则势必产生师傅时刻在
身边的感觉，而不敢有违师命一步。这比专制和极权政权更甚，而掌握这个极权
的人本身又不是执政者，不是政教合一的局面，当政与教产生矛盾时，就很容
易产生与政府的对抗行为。
信奉已故的宗教领袖，比如佛陀、基督，是以经文为准，以红绿灯为准，以不变的
法则为准，有相对的安全性（当然也不排险危险性），因为危险教义的宗教已被取
缔得差不多了，而且信徒还会对固定不变的经文产生不同的理解和诠释；而信奉在
世的宗教领袖，则是以教主为准，以警察为准。无论目前的教义多么完美可亲，无
论街上的红绿灯系统多么稳定完善没有BUG，也不能排除教主突发奇想，警察乱指
挥的可能性。如果有一天李洪志又有新的经文，说如果要上高层次则需要脱掉肉身，
立地成佛，那么虔诚的信徒就会自杀，这也不是没有先例的，如果李教主说要上高
层次需要摆脱世间法则约束，一切以修炼为最高目的，防碍的都该去除，那么违反
国家法律也是必然的；如果李教主说大法已到了生死存亡的关头，弟子们要不遗余
力地去护法，拿出所有的力量和勇气去抗争，那么静坐示威等是必然而且已然发生
的；那么如果李洪志说世间肉身限制了我们，我们要为护法而拿起镇压者镇压我们
的武器去圆满大法时，那么法轮功组成一只庞大的反政府军甚至是侵略军也是极有
可能的。而这一切全在李洪志一念之间，极度地将自己神化的目的便是更容易地支
配信徒，这是相当危险的，这在历史中无数次地证明过的。这种护法暴力有可能是
因为维护教义，也有可能是为了维护教主的个人利益。但都是危险的，这也是极权
政权的危险性，广大信徒完全依赖于极权者的决定。虽然同具危险性，但极权政党
其危险性比极权个人要小，这是我的看法。而最危险的情形便是二者同时存在并产
生矛盾的时候。
不知道为什么提起法轮功人们总要提起曾经具有危险性的日本和美国的邪教，然后
去作各种证明和比较。我认为这是不妥的，因为国家体制和历史传统等的不同。法
轮功堪有一比的不是外国的教宗，而是我国历史上出现的宗教组织，近的有义和团、
太平天国，远的有黄巾军、五斗米，法轮功同之如出一辄，李洪志也是耳闻目染过
来的。义和团原来是个练拳的组织，义和拳，也算是锻炼身体的一种方法，黄巾军
原来是个练功治病的组织，这些都由于教主本人的在世而使得在一念之间变成了引
发全国性的战争暴力冲突。中共政府之所以打压的目的也在于此，一个极权的政权
不会容许另一危险极权组织存在。可惜的是中共因为暴力革命建立新中国，而树义
和团等暴力运动为合理的农民运动，所以无法从此下手来处治法轮功，只好以邪教
名义进行，这是导致目前局面尴尬的重要原因。这几句话已涉及政治太深，只想表
明我的观点，李洪志作为法轮功的宗教领袖，其领导效力依然存在，其人依然健世，
便是中共政府不会安心的原由。为此我们换个想法，如果李洪志被信徒刺杀或者干
脆自己为了宇宙大法如基督般地赴难，那么法轮功会是什么样子？在《我看法轮》
里我已说过，将来数百年后法轮功会成为正信宗教的一种也极有可能。所以维护大
法的利益现在实际上是在维护李教主的个人利益。
组织庞大、信徒众多并不是构成危险性的必要条件，而只是产生危险之后对社会破
坏性大小的决定条件，不管这个宗教有多少信徒，是十个还是一亿人，如果盲目听
从教主的指挥，都是危险的。所以法轮功不必以传播广泛为理由来指责中共的打压，
其打压目的只有一个，维护国家政体，且不管这政体是极权的还是民主的，理由来
源于上述的危险性。至于"掐死在摇篮里"是否人道，则是个难解的政治问题。如果
摇篮里是个妖怪，掐也就有了理由；如果摇篮里注定是个真善忍的圣人，则不应该
掐死；现在的问题是危险性无法测量，不知道将来会是圣人还是妖怪，但确定的是
绝不是个普通的货色，我个人认为中共的做法是极端的，宣传手法是失败的，具体
执行手法是错误的，但可惜我也不知道有啥好办法。

四：法轮功应该如何面对非议
法轮功从佛法中借到了真善忍的名义，而又从基督教中学会了排它性，既真理在我
手，有异者必伐之。我不太喜欢基督教的不是天堂就是地狱，这有些类似于两个凡
是。但对于基督教自身教义来讲这个结论是自恰的，是神的旨义。佛教这方面就好
一些，很强调有缘者得之，如果你对我有疑议或者不相信我，大路朝天各走一边，
机缘未到，随你去历练见识罢。
到现在基督教也发展成了面对异教徒为你不认识神的罪过而祈祷，法轮功在面对疑
异时就显得反应过份了，这也是李洪志不成熟的一面，成了老虎屁股摸不得。以至
于在报社、电视台、中南海、天安门出现的场面，使法轮大法政治化，至今也无法
自圆其说。李洪志对于法轮思想的传播，目前还是只限于对于弟子和信徒的传播，
对于坚定的质疑者少有面对面进行辩论的。这样的真理传播也是法轮功的一大特色。
李大师自以神的姿态高高在上，不与反对者进行直接对话（这里的反对者不是指政
府），倒是一帮信徒忙着打圆场。这在宗教史上很少见，大部分宗教的创始人都是
勇敢地面对非议进行辩驳，甚至还有采纳不同意见者。这里我只能得出以下结论：
1、李洪志是神般人物，他建立的体系不屑于亲自与我们凡夫俗子进行辩论。
2、李洪志自己心虚，知道自己的理论禁不起推敲。
3、李洪志本人水平有限，没有能力验证和申辩自己的理论。
4、李洪志觉得没有必要，或者时间太忙没空儿。
第四条在如今法轮功这样的局面下大概说不通，李大师一直要求自己的弟子"站出
来"维护大法，不知道为什么他自己不站出来，至少作为宗教领袖可以和当初的导
火索何祚休或者网上反大法名人方舟子之类面对面一下。
记得俺当初写《气功与神功》时，在澳洲华人报纸上被转载还有法轮信徒写信来质
问，有法轮弟子与我私下苦口婆心地辩论长达九个小时，虽然其水平无法说服我，
法轮弟子的虔诚却令我感慨。看如今被政府强行打压，正应了《楞严》里佛陀的预
言，五十阴魔具现，假托佛之名，弟子与师俱陷王难，法轮弟子迷途不知返，也算是
一种选择的自由。中国政府在决策上压制法轮功组织我觉得没有什么不对，但是具体操
作上简单粗暴，法轮弟子们所记述的修炼法轮功而遭粗暴对待的事件，一来是由于国内公
安执行人员一贯的粗暴作风所导致，二来是由于法轮功修炼者涉及人数众多，这也是
法轮功引以为傲的，其信徒与其它
的违法者便会有非常大的交集，从法律上讲如果不是公安机关明确地以修炼法轮功
为由收捕的学员，而是以其它触犯法律的理由收捕的，应该是合法行为，不能混为一
谈。比如一个犯罪嫌疑人，本身又是法轮功学员，那么被捕之后，法轮功是否会宣传
成为因炼法轮功而被捕呢？当然，粗暴执法本身就是错误的行为，且不论是否练有法
轮功，但需要与法轮的遭遇分清对待，这是两个问题。昨天听VOA中方舟子提到要
将国际上对于法轮功学员人权的尊重与支持法轮
功本身区分开来，现在法轮弟子们要么是头脑糊涂，要么就是有病乱投医，学员一
被抓就是因为修习法轮，哪个国家一表同情就认为是支持法轮功，将所有的事情都
混为一谈以争取更多的同情，这样反而会事得其反引起反感。我认为还是澄清这些
问题明确化一些，要么转入地下或者干脆放弃法轮大法，要么确立自己的宗教地位
会更有帮助，这样不清不楚的总不是办法，少不得还要搅入许多其它政治势力当中
去，弄得跳进黄河也洗不清。
当然，这些案例里也不排除会有完全无辜者，希望政府予以重视，尤其是要提高具
体执行的公安人员的素质。因为单纯修炼法轮功绝不构成犯罪的理由，除非有其
它违法行为，否则不应该拘捕。这许多的是是非非，有人说怨政府，有人说怨执迷
不悟的法轮弟子，但有一个人至少是难辞其究的。大凡神仙附体跳大神者，将病人
放到锅里去煮也不会皱眉，多少有些心里变态倾向，但我还是想问，李洪志，你
于心何忍？这也是我写此文的一个目的。

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敬亭，P哥解释解释，啥是CCP？ - 蒙吃蒙喝 (20 bytes) 19:22:59 10/13/00 (6)
CCP = CiCi's Pigu. :-) - PHPig (79 bytes) 19:48:10 10/13/00 (0)
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谢乐，俺也这么菜来着。。。 - 蒙吃蒙喝 (21 bytes) 19:40:52 10/13/00 (3)
这个那个，俺猜是酱子。。。 - 尺兔子 (250 bytes) 19:49:43 10/13/00 (2)
嘿嘿嘿嘿…… - PHPig (0 bytes) 20:06:39 10/13/00 (1)
口合口合，你丫傻乐什么？PD？ - 蒙吃蒙喝 (0 bytes) 17:14:05 10/14/00 (0)
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再握握爪8。。。 - 蒙吃蒙喝 (61 bytes) 18:45:28 10/13/00 (5)
什么P哥啊，他还管俺叫姐呢。：) - 尺兔子 (0 bytes) 19:11:15 10/13/00 (3)
那。。。也和你握握爪：) - 蒙吃蒙喝 (10 bytes) 19:17:59 10/13/00 (2)
(犹豫地)那就握握吧。(握完用酒精棉球猛擦手)：P - 尺兔子 (0 bytes) 19:32:02 10/13/00 (1)
嘿。。。擦什么擦，你哪有手啊 - 蒙吃蒙喝 (19 bytes) 19:44:01 10/13/00 (0)
P哥大概和蛇老对醋当歌去了 - 好猫咪眯 (21 bytes) 18:52:30 10/13/00 (0)
法轮功荒诞之极，可老江却乾瞪眼治不住 - 甄上瘾 (148 bytes) 17:56:07 10/13/00 (6)
俺早就提出擒贼擒王，弄死丫的，干干净净。 - finger (126 bytes) 18:02:23 10/13/00 (5)
这我赞成，李洪志这种东西，悄悄干掉最好。 - 敬亭 (48 bytes) 18:05:57 10/13/00 (4)
李大仙当初偷偷组织包围中南海有颠覆政府之嫌 - 贾小 (74 bytes) 18:25:55 10/13/00 (0)
谁苯？ - 气死兀术 (338 bytes) 18:25:45 10/13/00 (2)
说也怪，前天打电话说单位有个哥们因弄发愣公 - 贾小 (89 bytes) 18:30:59 10/13/00 (1)
说老实话，除了重要一点的人物 - 气死兀术 (64 bytes) 18:33:03 10/13/00 (0)
送交者: yu_jian 于 October 13, 2000 21:59:11:

回答: 再看法轮 由 老剑 于 October 13, 2000 17:34:50:

对佛教有些了解的人，自然不喜欢李洪志初小水平的宇宙观。这
个问题的关键，不在法轮功是否是宗教，而在于“宗教自由”究
竟是不是至高无上的原则。当一个社会在思想、物质两方面可以
承受时，法轮功不构成危害。譬如美国这样的社会，邪教多了，
也成不了什么大气候。但是，中国社会无论人的教育水平还是物
质基础，都承受不了邪教大规模扩张。当社会没有成熟的平衡力
时，基督教可以变成太平天国，法轮功可以祸乱之源。这时候奢
谈“宗教自由”，不计生存问题，要么是不负责任，要么是别有
用心。法轮功如今已经成了西方的枪。

国内信法轮功的人其实很可怜。政府滥用暴力的倾向，同十一年
前一样，应受到谴责。但是，将人们推到这样暴力氛围的策划者，
也应当被谴责。宗教只对底层的信众有意义，而在最高层，没有
宗教，只有政治。这一点，对任何有组织的宗教而言，都是对的。
如果我们追问一句：李洪志信不信法轮功？我敢赌两刀，丫是不
信自己的那套鬼话的。

CG上面说的思想自由，其实也有同样的问题。绝对的自由主义者
把自杀也作为一种选项，而社会最关怀的是集体生存，自杀倾向
是不利于社会发展的。在旁观者眼中，法轮功信徒选择的其实是
自我毁灭。问题就归为，人有没有选择毁灭的自由？

送交者: 老剑 于 October 14, 2000 10:02:51:

回答: 选择毁灭的自由 由 yu_jian 于 October 13, 2000 21:59:11:

人到底有没有这种选择权利呢？问这句话的话，就不好谈宗教的生死观了。
如果不借用基督教的神旨为终极判决的话，人相互之间是难以判断当事人
是否选择的是"毁灭"。如果你看法轮功信徒选择的是毁灭，他们的教义
却在告诉他们是升华，是在走向高层次。人是有求生欲的动物，如果不是
引导或者有意误导向求生求更好的"毁灭"，还是很难做到自我选择毁灭。
经常看到这样选择的人，必是有比他自己认为的目前活着更值得追求或者更美好的东
西，使得"二者皆可抛"。除此之外还有两种情况，一种是精神错乱，一种
是不堪忍受人间痛苦。前者可以归为追求幻觉，也算是一种追求，后者是
摆脱痛苦。宗教是研究生与死的学问，宗教中的死从我等常人来看大概综
合了追求与摆脱这两大因素。
我们依据什么样的标准来判别宗教信徒选择了毁灭呢？
依据他们的还是我们的？还是社会的？社会又是由什么组成的呢？
社会主体的生死观作为判别吗？这种生死观从哪里来的？它曾经或者是否
正在受某种其它宗教的影响？宗教人数的多寡和影响力是否影响社会的
价值判断？宗教人数难道决定他们是否有选择毁灭的自由？等等
这个判别是不确定的。不确定的判别容易导致强行误判式的强奸民意。
也就是说，我们很难判断一个群体甚至个体选择的是否是毁灭，这是
个相对问题。在宗教中，不用说肉身的痛苦，就是生死的完结也并不
是毁灭的标志，甚至还相反。如果我们阻止他的毁灭行为，也同时是
在剥夺他追求幸福的权力，因为幸福是非常主观的。
基于此，那么选择毁灭的自由问题也就无从谈起了。
"没有选择毁灭的自由"还会被巧妙利用加以不同诠释而达到各种
目的，这是很危险的。
既然不能为这个问题下结论，那么这个问题就会还是老样子，
老样子就是常人看到的，人有选择毁灭的自由，而毁灭者看到的，
人有选择幸福的自由。
也基于此，才是常人社会对邪教的担忧原因。
送交者: 老王 于 October 14, 2000 07:51:11:

回答: 选择毁灭的自由 由 yu_jian 于 October 13, 2000 21:59:11:

箭箭中的，我竟无法说什么了：）

所谓＇邪教＇类的东西，是人类一种集体无意识的愚昧表现．
也许上层是阴谋家，别有用心之人．但盲从者，皆为各时代
各社会中没有真正独立意识的一群人．因了社会整体的发展
水平和结构，而起的作用大小不同．在一个个体精神独立和
整体经济，教育水平程度不高的社会里，可以是一个造成社
会巨大变动的蛮力．而在一个高度发达，社会各阶层，各团
体分化整合成熟的社会中，也可以只是一个小小的局部不和
谐音．比较一下美国近年的所谓各种＇邪教＇，就可以明白．

从这个意义上讲，中国的大一统文化历史，高度集中的单一
意识形态，极端强烈聚焦的民族情绪，以及下层民众整体文
化，经济水平的相对低层次，决定了这种东西必然会产生，
而且可以形成一种盲目的社会力量．

本来，构成中国历史独特风景的频繁不绝的起义造反政权更
替，背后就是这个社会文化基础．