送交者: Dishui 于 December 27, 2000 11:41:56:

送交者: Dishui 于 December 27, 2000 01:29:43:

中国文化之上帝

滴水

中国文化中天地之产生除了盘古开天劈地以外，比较哲学化的描述就是“道生
一，一生二，二生三，三生万物”，到了“三”这里又叫三皇，也谓天皇、地
皇、人皇。“说文”皇字条曰：“皇，大也，从自自始也”。也就是说三皇虽
起于一实际上是并列自足的。这是道的一面，或者叫真的一面。中国文化的另
一面就是伦理的一面，也叫“德”的一面。合乎“道”者为“德”。德的典范
就是“王”。“说文”王字条“王，天下所归往也”，又“董仲舒曰古之造文
者三画而连其中谓之王；三者，天地人也，而参通之者王也”。所以王必通天
彻地而有厚德才能重望所归。否则就有可能天怒人怨。与王有关的另外两个字，
一个是帝，一个是君。“说文”帝字条曰“帝，谛也，王天下之号也”，君字
条曰：“君，尊也”。既然“君”为“尊也”，所以上至天神下至士子皆可称
君，所以不再特别列出。

上帝一词，有三种意思：一个是上位之帝，也是上面之帝，为“天”，如诗大
雅荡之“荡荡上帝，下民之辟”，这里的“上”为尊称，为“上国”之“上”；
另一意为先古之帝，如素文六节藏象论有：“此上帝所秘，先师传之也”，此
处之“上”为“尚”之意，也就是今日之“上一回”之“上”。还有一意为星
宿之名，载如宋史天文志：“紫微垣东八星。。。第二星为上帝”(词源1998)。

中国字“天”，在甲骨文中实际是一个“人”形，也就是说今天的“天”之上
面一横在商周之际或之前实际为一个实心圆，也就是一个人头的象形。这就是
说中国人的天或上帝是拟人化的，它既然是“上帝”，所以比人类的“王”要
尊贵。人类的皇帝虽被说成是“天子”，但这种说法并不象基督教那样信誓旦
旦。而且要找祥瑞。虽然皇帝是天子，但“天”和“人”形象一致，所以两者
又是平等又是合一的。中国人耕种之土地曰“田”，“田”和闪电之形的“申”
同形，“申”即“神”之初文。所以中国人的土地也总有“土地爷”把管着，
人死之后曰鬼，而“鬼”又是人身上带了一个“田”或“申”。

中国文化对神的态度，孔老夫子最为暧昧，他回避了上帝是否存在这个信仰问
题，而将之变成为一个处世哲学，这就是中国文化在信仰上的归宿吧。以下所
引皆取自论语。八佾第三：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”。

这里孔子的意思是如果你要信仰，那就当做真的一样去信仰吧，否则老天爷要
是存在，他大概会不高兴的。雍也第六：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼
神而远之，可谓知矣”。这里孔老夫子的意思是如果不信神，那最好也别去斥
责他，得罪他。敬之远之，没准他还真的很有法力呢。以下两条则都是神的存
在这个文题的回避。述而第七：子不语怪，力，乱，神。先进第十一：李路问
事鬼神。子曰:「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰:「未 知 生，
焉知死？」

2000。12。26。

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