送交者: 凡夫 于 February 27, 1999 11:16:36:
送交者: 凡夫 于 February 24, 1999 20:27:55:
《蝈笼斋夜话》( 下 )
◇◇凡夫◇◇
“的确，性爱问题是无法回避的，在处理个人的本能欲望和情感依
托时，每个人都会有自己的选择。有的人肆意放纵自己，有的人却
把自己禁锢得很苦，有的人坦然相对随遇而安。”
“嗯，有道理，你再多扯两句。”
“好吧。我记得曾经有人说，所谓淫者，就是雌雄两性交媾之道，
而老天造阴阳万物，则天意属淫。故淫者，亦天之道也。”
“这话有些牵强。”
“当然，不必那么较真。对了，国外有一本书介绍伟人们的性爱故
事，的确挺有趣儿。”
“嘿嘿，你现在可以讲故事了。”客人微笑着。
“就拿马克思来说吧，留着一个特茂密的大胡子，一副对待哲学与
爱情都特别执著的架式。可他老人家偷偷摸摸地就把农村来的小保
姆的肚子搞大了，但这家伙还死不认帐。不过，那孩子还是生下来
了，据说是个小男孩。”
“这倒是头一次听说。”
“当然，在伟人里比较牛的当属政治家富兰克林，这老兄也是性情
中人。早年美国闹独立，特怕英法联合，此事关重大，便派了这老
兄担任驻花都的特使，游说法国要人，默认美国独立。他的锦囊妙
计便是以诱惑对付诱惑，无往而不胜。据说，这老兄御女经验丰富，
尤其是老妇。那时候，美国有他一位朋友，年轻气足，性饥饿难奈，
就给他寄去一封信，请教解除性饥饿的法宝，富兰克林回信中现身
说法，唠叨了老妇的诸多好处，一共八条。怎么样？有趣吧。”蝈
蝈微笑着，为自己斟满酒。
“哈哈！看来，美国革命之所以成功，美国宪法之所以能在富兰克
林督促下通过，与富兰克林以诱惑对付诱惑的御女术分不开呀！”
客人大笑道。
“但是同女人打交道，能有富兰克林这两下的男人并不多，这里面
奥妙无穷，弄不好就会把自己整得焦头烂额疲惫不堪。”
“所以说，同女人打交道，是一门很难学习和掌握的学科，多数男
人一辈子也毕不了业。”
“是的，记得老栗说过，‘有些女人就像明代高贵的瓷瓶，当你搬
弄它们时，别忘了轻拿轻放。’”
“呵呵，这家伙可算是调情高手了。”
“不应该这么理解。”
“为什么？”
“因为，调情只是勾引另一个人使之相信有性交的可能，同时又不
让这种可能成为现实。换句话说，调情便是允诺无确切保证的性交。
但性爱属于由性而爱或者由爱而性的命题，人的本能欲望和情感依
托在这问题上是需要具体实践的。”
“呵，你对调情的解释挺独到。”
“这句废话是米兰·昆德拉说的，我暂时借用一下而已。”
“那么，这些高贵的瓷瓶，是否指脆弱的美人呢？”
“不完全。有些女人外貌并不美，但也不得不轻拿轻放。而真正的美
人却是概念性的。”
“你能否说一下，美人到底什么样？”
“这问题挺严肃，说了你会觉得矫情。”
“说来听听。”
“在我的心目中，能够令人倾慕，完美无缺的的美人应该是这样的：
亮丽的容貌如鲜花般娇嫩，轻柔的声音如鸟鸣般婉转，活泼的精神如
明月般爽朗，婀娜的姿态如垂柳般妩媚，清纯的骨骼如良玉般剔透玲
珑，姣好的肤色如冰雪般洁白晶莹，顾盼的眼波如秋水般澄澈多情，
敏捷的心灵如诗词般多愁善感。”
“嘿嘿，的确，你对美人的认识像在做名词解释。”客人吸了口香烟。
“是的，不过，我只是把清代张潮的话说俗了而已。”
“但是，这样的见解有点儿像哲学家的梦话，梦想成真的可能性不大。”
“对，哲学家一生都在说梦话，而醒的时侯都在发颠。”
“记得，你一直挺喜欢哲学，现在还啃吗？”
“不那么矫情了，只是抄来唬弄人，断章取义罢了。”
“难道你的作品是拿来唬弄人的吗？”
“本来是用来唬弄自己的，没想到别人喜欢这种骗人的把戏。”
“哲学的东西让人头疼。”
“我不头疼，我向来只是在自己喜欢的部分咬上一口，然后再慢慢
地咂么。”
“其他部分呢？”
“舔一下而已，我怕多了倒胃口。”
“还记得萧童吗？”
“记得。”
“这小子对李泽厚很不以为然。”
“没错，萧童很崇拜尼采那帮疯子，他把中国现有的哲学体现全盘
否定了，可他太急功近利，没有时间和能力建立新的体系，说的漂
亮话等于没说。”
“这小子很有灵气。”
“是的，而且他的灵气中狂的成分也不少。”
“你喜欢这些狂人吗？”
“谈不上，只是这帮人的疯话很能刺激麻木的神经，听起来挺有趣
儿。”
“怎么有趣儿？”
“你看，尼采说他用十句话说出别人用一本书说出的东西，并说出
别人用一本书没有说出的东西。这样看来，别人的废话的确太多了。”
“不过，那是在表白他的虚荣心而已。当然，他以蔑视一切著称，
象什么卢梭、席勒、但丁、康德、雨果、李斯特、左拉、乔治·桑
等等，在他的文中被贬得一钱不值。”
“是这样，他以抨击和揭露伟人的丑陋和皮袍下藏着的‘小’为自
己的终身使命，更以戳穿谎言为最大的快乐。所以，他著有《偶像
的黄昏》，意旨现存的真理和所有的名人都已到了太阳西落的黄昏
时刻。而亚里士多德曾说，‘人要喜欢独居，必须是野兽或神，’
尼采却补充说，‘如果同时是二者的人，那便是哲学家。’看来，
他的狂语的确听着有趣儿。可我看了他的文集，却发现，他的很多
狂话，估计连他自己也不知道怎么解释。如果，你是个唯物论者，
你会对他的唯心哲学和唯意志论感到困惑。因此，对于我来说，有
些地方既然觉得荒谬甚至看着费劲，那就当废话处理得了。”蝈蝈
呵呵笑了起来。
“但我以为，对于哲学家来说，语言的逻辑本来就是用来设置圈套
的，弄不好，作者和读者一样会绕进去，是不是？”
“有些道理。不过要说狂，有些人连名字都很狂，你看金圣叹，本
来这老兄的真名叫金人瑞，但他做事不守成规，自称圣人孔子见了
他也会摇头叹息，故改名为：金圣叹。”
“当然，这些人多少还是有狂气的本钱，而他们的狂气也总是跟耀
眼的光环混在一起，令人迷惑。”
“是这么回事，因为有身分有地位的人说出来的狂话，往往为陷阱
装饰了美丽的花环，太诱惑人，掉进去的人都以为自己中了六合彩
了，兴奋得不想爬出来。而草民的疯话往往被当作手纸，用来擦拭
污物，并很快地被人扔掉了。”
“呵呵，你这比喻也很有趣儿。”
“当然，我这比喻本身就是废话，本身就是手纸，说出来就可以扔
掉了，没什么压力。”
“可李泽厚确是个编织花环的高手。”
“的确，有一阵子，我在他的陷阱中徘徊了很长时间。现在我已经
奋力爬了出来。在某些方面，我同意萧童的看法。老李的思想保守，
循规道矩，死守着天人合一，是个中庸和谐美的现代传教士，很虔
诚很谨慎很厚道地表达深刻，而他的影响很大，唬弄的人比我可多
了去了。”
“这话题有趣儿，你再罗嗦两句？”
“你看，他的积淀说主要强调了美是和谐。而支撑积淀说的民本思
想和孔颜人格也就必然被他用来支撑美即和谐的‘天人合一’，他
崇尚理性，与古希腊的毕达哥拉斯时代普遍主张的：‘美即和谐’
相吻合，完全排斥赫拉克利特所高扬的‘美即冲突’。”
“不过，以个性主义为基础的文艺复兴时代，冲突便渗透进当时所
有的艺术当中了。”
“是的，所以，从中西审美意识的差别来看，西方人选择了美即冲
突。因此，由不可调合的冲突走向最终毁灭的悲剧精神便成为西方
艺术的核心，狂迷而放肆的酒神狄奥尼索斯也就成了西方审美意识
的象征。”
“而中国人在整体趋向上却选择了美即和谐，对吗？”
“是这样的。因此，中国艺术的核心便是由各种因素的均衡走向最
终的大团圆的喜剧精神。而文质彬彬、温柔敦厚的儒家精神便成为
中国人审美意识的灵魂。”
“那么，这就回归到理性的坐标中了？”
“对，这种审美意识的确是以理性的社会法则对感性的个体生命的
压抑为核心，展示了人与自然，纵欲与禁欲，传统与反传统，儒、
释、道之间的相互牵制、补充和均衡，它的审美效果是和风细雨，
润物无声的缓冲力，给人带来的往往是乐观知足、前途光明的心灵
安慰。”
“这好象让人的审美感受变得有些麻木了。”
“是的。如果说西方人的审美是在沉入人间地狱的最低层之后去眺
望那神秘的、可望而不可及的天堂灵光，在人类命运的二个极端的
互相映衬之下，构成了撕裂人心的两极张力。那么中国人的审美则
是仅仅停留在虚幻的和谐的梦想之中，把梦当做现实，在自我麻醉
之中将一切人世的苦难渐渐地忘却。”
“所以，历代文人骚客也都很难真正地使孤寂的灵魂到苦难的深渊
中体味深刻的悲剧美，是这样吗？”
“是的。你看，敢于针砭时弊的杜甫和恬淡飘逸的陶渊明之所以能
够成为中国艺术家的两种典范，就在于前者走向对现实冲突的调和、
折衷，于是让自己的锐气漫漫地变得温柔敦厚，而后者却走向对现
实苦难的逃避，这种消极的逃避给后世者树立了田园归隐，超然物
外的榜样。例如汉代的《诗大序》所强调的‘发乎情止乎礼仪’的
理念在杜诗中得到了最充分的体现，而唐代的《二十四诗品》所高
扬的平淡超脱之美在山水诗，山水画中得到了最后的实践。”
“这样看来，审美意识的不同，使得人们对生命本体意义以及人生
价值的审美观照就有了不同的着眼点。”
“你说的对，所以说，西方艺术往往是人生的一次性迸发，不论结
果是成功还是毁灭，只要迸发过便宣告其不可重复的完成。而中国
艺术却总是追求没有任何生命迸发的安宁，成功与毁灭皆能无动于
衷，无数次的重复使得每个人的精神趋向于麻木。而麻木正是非人
境界的顶峰，这种麻木表现在中国艺术中就是对苦难缺乏敏感，由
于体验不到苦难也就永远没有真正的幸福感。因此，中国人的幸福
感和苦难感都是表层的，在麻木中体验快乐和痛苦，而中国当代文
学也同样最缺乏体现在古希腊伟大悲剧中的那种激情和愤怒的力量，
因此，大多数中国作家最缺乏的就是纯真和锋芒。牋 ”
“看来，文学作品都会在潜移默化中体现了作者的哲学思考和审美
情趣。”
“是的，正如阿尔贝·加缪所言：历史上伟大的文学家同样也是一
些伟大的哲学家。”
“不过，哲学家要比文学家寂寞多了。”
“是这样，他们不但寂寞而且凄凉，活着时，别人会以为他们在说
疯话，死后，他们的著作也被当做鬼话看待了，这世上真相信真能
听懂他们那些狂言狂语的人的确不多。这有点儿像剧院的老板急匆
匆跑上舞台面向正在观看喜剧的观众们喊叫：‘着火了，快跑！’
观众大笑，心想，这出喜剧太可笑了。”
“呵呵，难怪维特根斯坦得癌症后，对医嘱无动于衷。看来，他觉
得苟延残喘，多活一天，只能图增耻辱。唉，这话题越说越多了。”
“是啊，想了很多，说得时侯容易激动，总有些收不住。”蝈蝈抿了
一口酒。
“噢，音乐停了很长时间了。”客人提醒道。
“那就换一盘范圣琦的萨克斯管吧。”蝈蝈掐灭手中的雪茄，走到音
响旁边。
“好久没听他的萨克斯管，以前还是录音带呢。”
“现在可是CD了，效果挺好。”蝈蝈把CD放进卡座。
“嗯，感觉不错。”
“不过他的萨克斯独奏倒让我联想到人们的谈话。”
“怎么讲？”
“你看，在现实生活中，我们的许多高谈阔论都只是些残损的记忆
碎片，多数人对于事物的认识是处于一知半解的状态，而我们又特
别急于在众人面前展示自己的所谓博学，于是便在匆忙中发表宏论
了，这有点儿象演奏萨克斯管，靠的是嘴上功夫，就看你吹得技巧
如何了。”蝈蝈回到沙发上
“这样说来，我们此刻的谈论也有这种毛病了？”客人问道。
“是的，我们也不能幸免。”蝈蝈微笑着，点燃一支雪茄。
“哈哈！看来屎克螂趴铁轨的情形实在不少。”
“当然，可以这么说。因为，对于假行家来说，大都是凭借可怜的
记忆拼凑名人疯话中的残枝败叶，自鸣得意地装饰一下街边寒酸的
破门脸儿而已。比如，某某人对你说：‘抒情诗乃是一种从未完全
地实现的艺术，事实上，抒情诗乃是一个杂种，其本质包括了一个
不寻常的意志与沉思的集合，即一种既美学的又非美学的情态，’
这话说得挺独到，令你不得不钦佩说话者的睿智。然而，这句话却
又完完全全地剽自尼采《悲剧的诞生》第三部分：从音乐精神而来
的，悲剧的诞生的第五小节，一字不差。这就是说话者把别人的话
原封不动地把搬来当壁纸用了，给自己撑了不少门面，唬弄一下喜
欢被人唬弄的人。他不点出处，而你又孤漏寡闻，那你就不得不中
计了。在这种情况下，唬弄人的人总是心里有数，话说完了，暗地
里打着冷战、起了不少鸡皮疙瘩也说不定。”
“这样的人的确不少，记忆力不错，可以拿别人的学问当自己的来
唬弄比他还浅薄的人。”
“但是，你要记住一点，不要轻易在文中或公众场合以肤浅或浅薄
来指摘别人。”
“怎么讲？”客人不解。
“因为凡是喜欢随便指摘别人浅薄的人，大都落入了浅薄的陷阱。
这种语言属于儿童游戏，有一种自我欺骗心理，好像是说了别人的
浅薄，能衬托出自己的深刻来，这是自娱或自愚性的，很危险也很
尴尬。因为，当你随意抛出这种词汇时，别人会警醒地用审视的目
光打量你，然后，他们会发现你的所谓深刻无非是一层貌似深刻的
薄薄的蝉衣包裹下的无知和狂妄，甚至还会有些不被认可的沮丧和
无奈的自怜而已。”
“好在我不写文章，充其量把嘴管好，噢，这瓶酒见底了。”客人
打开了另一瓶酒。
“你的职业让你活得很现实，没有文以载道、说教骗人的麻烦。”
蝈蝈为自己斟满酒。
“是的。那博学而深刻的人又当如何呢？”
“博学而深刻的人是无须用‘肤浅’一词指摘别人的，不是不屑，
而是不愿意、不需要，如此而已。”
“为什么？”
“人到了博学而深刻的境界，一样会在肤浅中感受到深刻，他们同
浅薄无知一直很有缘分，他们总是在用灵心去感受平凡骚动的世界，
他们总是用审视的目光打量五彩斑斓的人生。凡大智慧者多掩藏在
平凡之中，所谓大智若愚并不只是个简单的词汇而已，而对一个概
念、一个事物的认识过程却是个从不同的陷阱里爬出爬进的过程。”
蝈蝈吐了一个很大的烟圈儿。
“的确，人的认识千差万别，但为什么是在陷阱中爬动呢？”
“因为，每个概念都是一个陷阱，当人们试图去认识它时，就像只
疲惫而无知的蜗牛，在这些令人困惑的陷阱中缓慢而艰难地爬行。
当你终于爬到井口，喜悦地东张西望时，另一个陷阱正在阴险地等
着你。所以，你对事物下结论时不得不更加谨慎。而博学深刻之人，
在经历漫长艰辛的爬行后，磨炼得比别人更加乖巧了。”
“所以，评价人或事物一定要审慎，就象一张白纸一样，要知道事
物还有两面。”
“不完全对，如果你把这张白纸折成缪必乌斯圈，你会发现它只有
一面。因此，看待人和事物实际上是在观察一个令人费解的怪圈，
你一定要小心，别把自己绕糊涂了，更不要急于显示自己的所谓深
刻而让那些怪圈套住了脖子。到时候，你除了被人嘲笑外不会有其
它的好结果。”
“那么，是否有些假行家还会有另一种方式体现自己的深刻亦或博
学呢？”
“当然，也有某某人喜欢在他的作品中这样说，张心斋曰：‘若无
诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，
佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌，盖此种原不独
为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以娶亵耳。’这
话引用得令很多人不舒服，头晕之际，便会有些错觉，嗯，这人有
两下子。如果你再搬来更晦涩难懂的古文，费尽心机地表达直白浅
显的意思，那么，多数自作聪明的读者都会在一阵莫名其妙的昏厥
之后，不懂装懂了，你的所谓博学便在这种似是而非的装腔作势中
被衬托了出来。但实际上，能不能几句白话就表达清楚了呢？能，
只是作者不愿，他喜欢扛着前人和名人走路，他以为在这种气喘吁
吁的行进中会增加自己博学的份量。当然，的确会有不少读者以为
他有份量。”
“这就牵扯到引用的动机和拿捏的尺度问题了。”
“是的，动机因人而异，而尺度很少有人拿捏得好。”
“但是，董桥的文章引用很多，而喜欢他的人却也不少。”
“的确，他是移花接木的行家，有人能把所学信手拈来加以巧用，
而更多学识尚浅的人只是笨拙地搬来他人的学问当做摆设强撑门
面罢了，两者的功力差之千里，而内在动机却也有不小的分别。”
“是的，很多人有生搬的痕迹。”
“但即使董桥再善于移花接木，也还是有人认为他有卖弄之嫌。”
“记得董桥曾说他的引用，有时原话的意思跟他引用时需要表达的
意思很不同。”
“没错，这就是他比生搬者高明的地方，如果意思完全一样了，有
时不如用自己的话表白一下，拾掇别人的剩饭，容易给人一种不自
信或者不自量力的感觉。”
“看来，我们也难免此弊。”
“不错，首先我自己就是在拾掇些能够刺激人们神经的废话说说而
已。当然，抄手在作家中屡见不鲜，而卖弄者也不乏其人。因此，
我更觉得刘恒的可贵。”
“是的，他的作品几乎没有任何引用，更没有矫情的卖弄，他的思
想和语言都是他自己的，他的蘸水笔和他的慧眼也同样都是他自己
的，他不需要别人的废话解释自己的思想，更不需要拾掇残枝败叶
来装点自己的门面。”
“的确，刘恒的睿智和深刻是体现在平淡幽默的文字中的，他的倔
强和执著同样令人钦佩。唉，你看这雪还在下，而我的大脑却有些
累了，我需要做梦，现在就得做了，里屋的床留着你做梦吧。”蝈
蝈掐灭了手里的雪茄，斜躺在松软的沙发上，打了个懒懒的呵欠，
眼皮眨了眨，轻轻地合上了，那张倦怠油亮的胖脸在昏黄的灯光照
射下，显得可爱而安详。
也许，这只熟睡的蝈蝈已在痴醉的梦幻中拜谒了先哲圣贤；也许，
他已在冥冥的幻境中找到了魂灵的归宿。但愿，这梦中飘游的蝈蝈，
有他心中的美人相伴。
窗外渐渐有了曙色，那彻夜飞舞的片片雪花，宛若纷纷飘坠的音符，
悄悄地唤醒了沉睡在坟墓里的但丁，为孤独迷惘的生灵奏响了悠扬
悦耳的神曲！
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一个马后炮：朋友，如果您强撑睡眼终于耐心看完了这篇枯燥冗长
的歪作，那么，我必须在此诚恳地说声：谢谢！^@_@^
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