送交者: 瀛心雪雨 于 March 15, 1999 10:32:41:

文艺复兴使欧洲再生 (07/03/99)

● 何惜薇（1498年）佛罗伦斯报道

谈起文艺复兴，就不能不提到先 驱人物但丁（1265－1321，
Dante）。 人文主义思想的萌芽从他的诗作中显露无疑，他也曾强
烈反对封建贵族与教皇。而萨沃那洛拉则使贵族和教廷面对更大的
挑战。

　　出了虫洞，马上接到一张传单。随身携带的通译机即刻派上用
场，原来以改革教规闻名的教士萨沃那洛拉（1452－1498年，
Savonarola）将被处决。

　　记者急忙依循人群的方向走去，发现广场中央已经挤满了人，
而不远处放置了设有三个绞架的平台。围观的人们交头接耳，谈论
着萨沃那洛拉是否该被处死。

　　有人提高嗓子说：“萨沃那洛拉根本不是上帝的使者，他的预
言都是凭空捏造的。”

　　一位女士则说：“我误信他的预言，为了减轻罪虐而烧毁所谓
的虚荣品－－香水、棋盘、乐器，甚至是镜子，我现在后悔莫及
了……”

　　一阵狂笑声打断了她的话，狂笑者和两名同伴被人捆绑着，想
必他就是萨沃那洛拉。

　　他说：“你们这些以饰物、头发、美手为荣的女人，你们要看
真正的美吗？看那些精神胜于物质的虔诚男女吧！你将看见上帝的
美照在他们的脸上。”

　　他随后转向押着他的僧侣说：“你们头戴金冠宝石，身穿织锦
罩袍、袈裟，却劫夺穷人的财产，你们怎配称为教士？”

大胆质疑神权

　　15世纪后期，先前肆虐欧洲的黑死病病例减少。随着人口激增，
他们对货品和各项服务的要求也增加了。工业的组织与商业的拓展，
使地理位置优越的佛罗伦斯成为富庶城市。以商人和银行家等组成
的中产阶级兴起。大学、知识和哲学的发展，加上研究法律所激发
的新思潮，致使意大利人开始怀疑教会的教条。

　　萨沃那洛拉将这种怀疑的精神延伸至另一个极端。他公开批判
教会的世上财产、教义的浮夸。

　　他高喊：“我哪一次的预言不灵验？用表演占据人心的罗伦邹
麦第奇不是如我所预料，死于1492年吗？”

　　以开银行起家的麦地奇家族是佛罗伦斯最显赫的市民。它与敌
对的家族竞相赞助艺术，雇用艺术家创造画作和其他艺术品，并和
商人与教会付款买下古典书稿，使艺术蓬勃发展、古希腊和罗马文
学获得重生。罗伦邹就是著名的艺术作品赞助者之一－－达芬奇、
米开郎基罗等艺术家都曾向他寻求庇护与援助。

　　然而，萨沃那洛拉却认为研究古希腊和罗马文学的人文主义者
“对于基督和基督教德完全陌生”，而艺术也只是“裸体男女的无
耻展览”。

萨沃那洛拉活活被烧死

　　僧侣们当然不堪被萨沃那洛拉辱骂，赶紧把他和两名教士绑在
绞架上。萨沃那洛拉不曾挣扎，只是幽幽地说：“我主曾为我受更
多苦”。

　　不一会儿，三人的脚下燃起了大火。记者不忍目睹这样的刑罚，
速速退出人群，但耳际还是传来阵阵哀号和祷告…… 　　

　　有人甚至这么说：“追根究底，是文艺复兴毁了萨沃那洛拉，
如果他活在数百年前，他一定是个伟人。”

　　实际上，活在十四五世纪的萨沃那洛拉，只能是个没落的领导
者。这时候的意大利人热衷于希腊和罗马世界的古物——发现一本
稿本可让全市放假一天；即使是教廷也变成一座希腊和罗马古文物
的陈列馆。因此，萨沃那洛拉的反抗“注定”是徒劳的。

艺术家不再纯为宗教服务

● 谢仲贤

　　蒙娜丽莎已经微笑了500多年，但是在90年代的今天，还是有
人专程到巴黎罗浮宫去一睹佳人的笑容。米开朗基罗《创世纪》的
触指画面是经典之作，现在连广告商都要借来打广告。拉斐尔的
《雅典学派》将古代哲人画得栩栩如生，至今还为人津津乐道。

　　这些文艺复兴时期留存下来的作品，魅力何在？为什么经过几
个世纪后，人们还是回到欧洲去寻找它们呢？为了寻找答案，记者
穿过虫洞到了16世纪的佛罗伦斯寻访拉斐尔。

　　拉斐尔（Raphael，1483-1520）年纪轻轻，就被教皇委以重
任，花费四年时间完成《雅典学派》这幅复杂绘画。画评家对他甚
是推崇，认为他可与前辈米开朗基罗（Michelangelo，1475-
1564）与达芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519）平起平坐。

　　画评家说，他以稚龄就达到圆熟的风格，是因为将达芬奇与米
开朗基罗的长处发挥得淋漓尽致，尤其是对于完美人体的表现与人
本主义的诠释。

　　跟中古时代不同，文艺复兴的画家更关注人类存在的意义。所
谓的人文主义是文艺复兴的精神核心，绘画内容不再纯为宗教服务，
而是描摹更接近现实的事物。

　　拉斐尔接受本报专访时就说：“可以这么说，我的画作参考了
两位前辈的风格。我很赞赏达芬奇的理念，绘画是为了表现现实世
界与人类真实的价值。”

　　不过，听说达芬奇是个怪人，有人看到他在刑场给吊死的囚犯
作素描，或深夜在烛光摇曳中解剖尸体。更有人看见他跟踪一个长
得奇陋的人，他说，奇丑的人跟极美的人一样不平凡。

　　他不仅是个画家，也是数学家、发明家及人体学家。坊间都传
说他是个反基督分子，说他不信神，还要把他烧死。拉斐尔并不相
信这说法。

　　据他所知，达芬奇的理念是，如果要当个画家，除了艺术之外，
就必须抛开一切的苦恼与操劳，让灵魂像镜子一样，反射出一切物
体、运动和色彩，而灵魂自己却很坦诚和光明磊落。

　　那拉斐尔对另一名大师级画家与雕塑家米开朗基罗的印象又如
何？两人是不是如谣传中所说的不和？米开朗基罗曾指说，他跟教
皇出现摩擦是拜拉斐尔所赐。

　　据认识他俩的画家说，米开朗基罗曾对别人夸耀：“他（指拉
斐尔）对艺术的所有知识，都是从我这里学来的。”

　　米开朗基罗跟达芬奇一样，是个多元艺术家，文艺复兴时期的
艺术家大都有这样的特质。他对人体的研究非常细腻，还获得修道
院特准，到医院解剖尸体及作画。

　　对于两人的恩怨，拉斐尔没有正面答复。他只是不屑地说：“
米开朗基罗就像个行刑者，孤独而忧郁。”

　　也许他说得对，历史书不是记载说，米开朗基罗的艺术生涯孤
独而苦闷，最后还抑郁而终。他主要关注的是雕刻，他生于佛罗伦
斯，大部分的时间却在罗马为教皇服务，但他说自己是“被迫”的。
　　
　　嘟、嘟、嘟，糟糕，时间到了，时空机正催促我回到虫洞去，
可是我还没问完呢！

　　唰的一声，拉斐尔突然消失在空气中，我还来不及告诉他，他
的作品将永世留存，500年后，我曾在佛罗伦斯教堂前悼念他。　　　

未来人说：新观点诠释世界

　　文艺复兴对你们新加坡人来说，应该不只是一个历史名词吧。
你们的一个部长（编按：新闻及艺术部长杨荣文准将），就曾明确
提过“亚洲文艺复兴”的概念，我想他很希望看到新加坡成为新千
禧年的另一个佛罗伦斯。

对于文艺复兴，他这样评价：这是一个促进科学、贸易、教育
和加强环境掌控的时代，是知识与文化发展在物质上的体现。当时，
人们以不同的新观点来看世界。

　　的确，“文艺复兴人”从古希腊和罗马文化中，重新发现并汲
取了再生的养料。最突出的再生力量，来自关注人类价值的人文主
义。

不论是文学、哲学、绘画、雕刻或科学，都表现出人文主义的
精神面貌。

　　文艺复兴也是个发明的时代，举个例子，当时人类虽然未能飞
起来，但是科学家如达芬奇已经致力于研究鸟类飞行的原理，表现
了一种考证与求知的精神。

文艺复兴最终改变了欧洲科技、文化的停滞局面，含义深远。