直是巢由错到今




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送交者: 蛮人 于 July 26, 1999 07:15:36:

送交者: 蛮人 于 July 17, 1999 15:07:28:

近世多自号叛逆之士。有知其然而叛逆者,有不知其然
人云亦云之叛逆者。前者比如老毛,在文革时要扫清一
切牛鬼蛇神,而至于批林批孔,为了林副统帅于是连两
千多年前的孔老二一起批了,他当然知道他是在作什么;
后者则如五十年代中山大学乃至于全国范围内掀起的老
毛撑腰以郭沫若者流为干将的厚今薄古派对以陈寅恪为
代表的所谓“厚古薄今”派发起的摧枯拉朽的冲击,我
想郭先生知道自己在干什么,但譬如中山大学的扛标语
嚷口号的小将们,大概并不清楚吧。

孔子之煌煌然如丧家之犬,大抵已被人拿为千秋笑柄了。
可不管怎样,他的东东泽被中华两千年,却也是不争的
事实。对孔子来说,到了近世虽被厚今薄古的子孙来咒
骂,却不料被洋人来肯定而奉为文化名人,大概也是东
方不亮西方亮的一个典型吧。譬如有人说墩煌的壁画经
卷之类的,如果洋人没偷走,不亡于日寇也必亡于文革,
这话听起来固然逆耳,可又何尝不是如此呢?可惜墩煌
的东东不幸终于流到了大英博物馆,让陈寅恪之流不得
不到那里去取经,而至于有墩煌学乃其痛心史之一叹。
否则再过五十年,它们大抵会如万寿山千佛阁上的无算
佛头,齐切切的被厚今薄古的神勇红卫兵们小嫩手而一
挥,尽数削入福海里去--那样他们又可上演一道其乐
陶陶的非凡武功了。

其实历史就是历史,必有大多过时的东西。然而今之往
必继于古之来,非有对古之扬弃,又何来今之张扬?对
古人来说,我们也没必要以两千年之后的眼光来嘲笑他
们那时思想的落伍并以之为得意,我们笑古人,又安知
我们不为后人所笑呢?

即便是所谓的厚今薄古,也需要细细甄别其之含义。人
既然生活在尘世之中,就总难免要杂揉于尘世之事。因
此就免不了要为现实之悲而悲,之乐而乐。一旦悲已极
而想不出解决的途径,难免就会移情于以往,这也是人
之常情,没必要大惊小怪。人若痛而必至于呼天呛地,
号祖唤亲,何则?不过是心灵有所寄托罢了。这又有多
大的错呢?如果把这样的移情必至于不分青红的打杀嘲
讽,未免有些吹毛求疵了些。历史学家说,所有历史实
际上都是当代史,何意?即便厚古,是则非今罢了。为
何非今?因为倘若不非今,又如何有明呢?

好,就说这无益于世也没什么大不了的。然而自作洒脱
的道家之徒是不是真的就洒脱如彼呢?我看不见得。如
果桀溺之徒真的那么出世,他大就不该去管什么子路,
那么多事作什么呢?可他还是要管了;老子算是得了道
了,干吗还要留五千字呢?那不是多事么?可见心中还
是放不下这尘世二字。而每到乱世,道家之术就格外的
嚣张,高明的政客,是所谓内用黄老,外施儒术。如此
看来,我倒觉得潇洒的道,其实是很虚伪的;而儒家一
派倒是显得太过实诚而反被背了骂名罢了。

说故作洒脱的道家者流其实虚其内而伪其外,也不是没
有先例可循的。后汉出了个严光严子陵,是光武刘秀的
幼时好友。他就是一个据说独完其身的在历史上还颇有
名头的放达洒脱之流,也很看不起在尘世混杂的兄弟们,
包括那些竭尽全力拯救粟民于水火的。于是他就一个人
跑到富春江边去钓鱼。可如果没人看见自己的如许归隐
不仕的清高之举,未免有些心里不甘,所以就反穿蓑衣,
还在那里放声高歌,大抵还经常跑调。果然很快就被人
发现,作为高人被八抬大轿抬到刘秀那里很吃了几天山
珍海味,更赢得了当今名士的名头,可谓名利双收。大
抵所谓桀溺者流,所以留名,都靠的一样的手段。他们
是,一点力气也不用使,也大可不必如孔子那样要煌煌
如丧家之犬,自己安安然,陶陶然,却仍赢得名士称号,
不费吹灰之力而取名利如探囊取物,这岂不是第一等的
智慧又是什么呢?也难怪他们要看不起迂腐不得志如孔
老二了。所以对他们,我一直是敬佩有加的。不幸后来
出了个陆游,写了这么一首诗来悼念严子陵,其诗是:

志士栖山恨不深,人知已是负初心;
更消莫说严光辈,直是巢由错到今。

看来纵然巢、由高明,当时不必如孔子那边煌煌然,还
颇留名声于后,不料到千年之后却仍要被人拿来作笑柄,
看来究竟该如何处事作人才可尽全,又岂是那么轻易就
能搞的清的呢?

呵呵~

蛮人

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薄今与非今
送交者: 蛮人 于 July 17, 1999 16:03:47:

回答: 直是巢由错到今 由 蛮人 于 July 17, 1999 15:07:28:

厚古必不可泥古,才有可称者。厚古而泥于古,可为迂腐。若厚
古而能不泥古,则厚古不过是“非今”罢了。所以非今,乃因今
有所不得不非者。不非今,如何有将来?所以今必要非。今必要
非而一时看不清可以非它之将来,而古有可资借鉴者,于是暂时
取古之可资鉴者以非之。所以古未尝必不可厚,厚古不必就是薄
今,实则厚今而痛今之弊故必要玉雕之。非今和薄今,必有根本
不同之点在。郭氏者流必将薄今等之以非今,不容辩驳,不过是
欲要打鬼,必竖钟馗,醉翁之意,岂在山水之间呢?个中道理,
又岂需多言哉!

CG

吃葡萄不吐葡萄皮儿
送交者: 老剑 于 July 17, 1999 20:13:18:

回答: 薄今与非今 由 蛮人 于 July 17, 1999 16:03:47:

残躯爬书山,如攀岩一般,厚古要厚什么?
厚的是人还是道,是古籍还是精神?
喜欢读白话《资治通鉴》的人和俺这种
读不懂也要别着脸通红去扣字的人有什么差别?
一些经典,或者说核心智慧,围绕它们的有
更多的外延智慧,这些智慧大多是为了更好地
解释经典的。他们存在的目的,就是让人可以
不依据经典也能明白经典的含意。这些人在
做什么?是厚古还是薄今?
人类了解历史,是为了更好的预知未来。
可是中华文化太绚目,本打算扎宝山里淘金
而回给老婆孩子卖些新衣服的,结果会迷失
在宝山里,最终老死山中,老婆带着孩子改嫁了。
听听看,山里有多少不甘的冤魂在哭 :)

滚滚长江东逝水
送交者: 野兽主任 于 July 18, 1999 14:41:46:

回答: 吃葡萄不吐葡萄皮儿 由 老剑 于 July 17, 1999 20:13:18:

昨天吃了饭今天还是饿
今天吃的饭明天还得做

葡萄俺没收充公了
侃过厕所侃鬼故事,想把孩子们吓哭了?

难怪老蒲把鬼古叫聊斋,都是那么侃出来的
古今多少事 都付笑谈中

是呀,这个问题是很难办~
送交者: 蛮人 于 July 17, 1999 20:59:21:

回答: 吃葡萄不吐葡萄皮儿 由 老剑 于 July 17, 1999 20:13:18:

我是不困于书堆作书虫的,可道我却好象还没有得到 :-)
我正想象你请教请教,这说书算得算不得国粹 ^o^,你
气喘吁吁的爬那五代十国十八盘山的时候,可曾后悔?
或可曾悟得什么道?我不但对五代十国感兴趣,还想着南
北朝的掌故,可古书看不太懂,正等着老倌的惊堂木一
响呢,呵呵~

边走边看
送交者: 老剑 于 July 18, 1999 01:14:59:

回答: 是呀,这个问题是很难办~ 由 蛮人 于 July 17, 1999 20:59:21:

看来看去,好象历史总在诉说同一个道理,可是细一琢磨,
这道理如泡沫,又不见了。:)
所以这结论没办法下。大伙儿干脆只讲故事,不说道理,可是
会被说成是啃书虫,没有自己的心得体会;一旦说些道理,又
被斥为泛酸,鼠目寸光,见一出儿是一出儿之类。
呵,真想悟道,看来只有出家一条路喽 :)

哪天看脑袋最圆最亮一和尚,说不定就是俺;看讲经说法声音
最好听的,说不定就是CG,哈哈。


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