送交者: 蛮人 于 September 09, 1999 07:32:04:

送交者: 蛮人 于 August 28, 1999 17:26:05:

这几个是很重要的问题。看看这里有无人感兴趣。

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信仰·宗教·科学传统

　　A。关于宗教和信仰

　　在现阶段(!)，我们需要不需要确定的宗教？确定的信仰？若要，是具
体的，还是抽象的？多元的，还是单一的？该有怎样的建立的手段？引导的
，自由的，还是强制的？

　　宗教的信仰，或者更严格地，具有宗教性质的信仰，在我们历史上其实
并不少见。而且我们的文化传统实际上给了信仰以相对多元的空间的传统，
尤其在汉、唐、宋第二帝国时代（黄仁宇语）。世界上并没有哪一个国家、
民族，在历史上能如我们一样给各样的宗教及其信仰以相对自由而少有限制
之滋生土壤和生存空间。但我们也有必要看到，这些宗教性质的信仰，尤其
当其形式被人为地异化（现在我尚无法具体解释这词的确切含义）时，常常
会起着很“坏”的作用（这个“坏”，也只有从历史本身看历史，而不是以
后验的眼光看它，犹如以我们今天的唯物历史观阶级分析说，来论述明末白
莲教的合理性，而不考虑在那时它确曾在客观上帮助了满清异族入侵中原）
。对这样的“宗教性质的信仰”，该怎么看？如果我们今天面对它，该怎么
办？是以未来人可能之眼光看察之，有如以我们今天之眼光衡量历史而要求
历史中的人按照我们今天的“进步”史观来办，还是给我们以自己主宰自己
的时代的权力？

　　B。关于法轮功

　　对法轮功这一以竖立现实神祗(!)为目标的“宗教”，它本身所能带来
的对当代“信仰危机”和“道德危机”－－如果它们确实存在的话－－的解
决，究竟能起到什么样的作用？而它所可能带来的负面作用，又有多大？能
否容忍？尤其是在今天这样一个以科技强权决定国家、民族地位之时代，于
一个没有科学传统和愚氓和盲信时常要凌驾一切之上并摧残人们制灵魂和自
信的民族？

　　C。关于科学传统

　　中国是一个缺乏科学传统，或者说，科学传统从来就没有真正建立起来
的国家。传统既然还没建立，就更谈不上什么科学高居于神坛之上；既然科
学在中国从来还没登上过神坛，则所谓请科学走下神坛之说，就无从谈起。

　　我们现在远还只是处于科学启蒙、建立科学传统及其精神之时代。在此
任务未能真正完成之前，谈别的未免还过于奢侈。西方人可以谈把科学请下
神坛，我们还没那个资本。我们所有的，不过是挂着科学之名的迷信和愚昧
。或者说，传统的迷信和愚昧，在这样一个科技进步的时代，不得不借来科
学的衣裳作包装，而不是科学被蜕化而成迷信。有如事隔三百年后，教皇之
不得不要给伽利略平反，以宣示自己的合理性。

　　宗教的不得不一步步地去掉过分鲜明的蒙昧色彩，而引入科学的合理事
实或新时期的常识，其目的不是为了追求真理，而是为了在新形势下、新时
期中，达到继续维持自己的基本欺骗性和蒙蔽常人的能力。

　　科学的迷信化，和迷信的科学化，必须要分清楚。科学和宗教的分野，
也必须要分清楚。给科学一个纯洁的土壤，把宗教或其变体赶回它们自己的
地域里区。科学精神在中国至今远还没有扎根，现在就对科学进行超越理性
的宗教或道德的批判，是极不明智的，因为如此将必极为容易继续为伪科学
分子或热衷骗人或自骗的人所利用，从而达到阻止科学精神及传统在中国建
立之目的，以继续将我中华维持于前科学的蒙昧时代，最终在客观上达到灭
亡我文明之目的－－尤其是在今天这一科学技术之进步日新月异、科技水平
直接维系到一个国家、一个民族之生死存亡之时代。

　　CG

你的问题很重要，但难以入手
送交者: HLR 于 August 28, 1999 19:13:44:

回答: 信仰·宗教·科学传统 由 蛮人 于 August 28, 1999 17:26:05:

你把哲学范畴中的争论了几千年的基本问题
一骨脑地抛了出来。问题太大，前提也不明
确。

比方说宗教，宗教不能没有上帝 GOD。然不把
上帝的定义给限定死，下面的争论就难以展开。
哲学概念的上帝和宗教概念的上帝有很大的区
别。在神学和哲学两个不同，而有关联的范畴
中谈信仰和宗教，标准就很难一致。

科学与宗教的问题，说倒底是认识论的问题，又
是一个大题目。这个问题看似容易，其实很难在
科学和宗教之间严格地划一条界限。要不牛顿这
样伟大的科学家，最终他还得相信给了宇宙第一
下的推动力的还是上帝。虽然当代有“宇宙爆炸
形成说”来回答牛顿的困惑。然，1。解释本身并
不完美，2。仍然有很多的“科学问题”得不到“科
学”的回答。什么叫“科学”，什么叫“真理”，
就够让哲学家争论了几千年。

要谈社会效应，要谈什么是“对”，什么是“错”，
你就避不开伦理。又是一个大题目。

这样谈，结论肯定不会有，但会引起一些深思。