送交者: 蛮人 于 September 14, 1999 06:20:00:
送交者: 蛮人 于 September 06, 1999 11:14:10:
明史杂议（二）·明代之学术
明自太祖朱元障以胡惟庸之案收相权以己手，从而根本改变了沿袭数千
年之中国传统政治结构中之皇权与相权两权相对分立之格局后，专制黑暗日
臻于极致。专制压迫的一个后果，是学术之蔽塞而缺乏创意。明代学术主要
只是沿袭为统治者所诏定之两宋之理学，基于其上，诸多学者再细致加以辨
析，而其他则并无所贡献。即便两宋理学中之其所沿袭者，亦只是其时被朱
明王朝统治者奉为正统之宋学中之程朱学说，而将理学大家周敦颐、张载、
邵雍等之学说，以异端而排斥在外。
处此黑暗专制之中，明知识分子之走向，不外有数种，以下撷其大者略
分述之。
第一种即所谓绝对恭顺服从派。此派醉心程朱理学，不敢稍有怀疑，以
宋濂、方孝孺、薛（王宣）为代表。如薛（王宣）曰：“自孝亭（朱熹）以
还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳”，其之顺服而决不怀疑前学之程
度，可见一斑。
这一派的势力是相当大的，如宋濂乃开国元勋之一，极得太祖信任，曾
授太子经文，知制诰。太祖称“宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一
人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣”。可惜即便是朱元障最信任者
，后来以古稀之年却因其孙牵连于胡惟庸案而几乎送命，亏得皇后和太子作
保才苟全性命，由此亦可见朱元障之寡情少恩了。
另外两人，方孝儒也是一代巨儒，为惠帝所倚重并请为王者师，后逢靖
难，被成祖夷十族。连学生友人也在被杀之列，也可见其影响之大。而薛（
王宣）也是其时有名的硬骨头，见王振不拜。景帝时曾派中官金英奉使道出
南京，暗中考察官员。公卿诸流皆饯之江上，独薛（王宣）不往。后来金英
回去向景帝报告，说是“南京好官唯薛卿耳”。只是不知若以此标准来看，
今日之好官，还能剩下几个。
第二种是所谓的逃遁派。士人不服于专制压迫却又无力抗争之，只好逃
遁于唯心的理想主义，试图从心灵之中自造出个理想世界来，以此作为压抑
心情之慰藉，有如弗洛伊德之所谓移情作用。代表人物有白沙学派之陈献章，
及其弟子甘泉学派之湛若水，和阳明学派之王守仁。
中明以前，薛（王宣）之河东学派与吴与弼（陈献章胡居仁师）之崇仁
学派，为明初理学南北两大宗。到了白沙先生陈公甫（献章）那里，就破了
其师之本程朱，而改引自然为宗，主静致虚，以求摆脱束缚。黄梨洲《明儒
学案》成：“有明之学，至白沙始入精微”。白沙尝称道：“心地要宽平，
识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实”。其实白沙之学，已有些禅宗的味
道了。
王守仁在此点上又有突破，并以其立德立功立言并著而成为有明三百年
之最重要之巨儒。他极大地扩充了陆九渊心即是理之说，创“致良知”说，
倡导“万物皆备于我”、“天下无心外之物”之极端唯心主义。
阳明之学，凡有三变：少年时杂于词章，继而钻研程朱理学；二十岁时
曾出入于佛老之间；三十岁时因参宦官刘谨而被谪贵州龙场，居夷处困，乃
修静坐功夫，一日突悟“格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”
（《明儒学案》），这就是有名的“龙场悟道”。自此阳明乃尽弃前人学说
之羁绊，自创“致良知”之说，并终其身而力行之。
阳明学之要，不过“心即是理”和“致良知”之七个字而已。此外，阳
明又力倡“知行合一”说，称“致知之必在于行，而不行之不可以为致知也
，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎”，“未有知而不行者，知而不行，
即是未知。知是行的主意，行是知的功夫”。因此，其学说颇能纠正朱子学
说专纠于格致之束缚人性。可惜其末流却杂于高谈阔论，不讲学问，甚至到
了晚明更不关民族国家安危，成为废物。阳明学由此而受后世垢病，被王船
山黄梨州所痛骂，船山甚至以其尚空谈为明学术亡国之元凶，虽有些过了，
但王学确也有其学说内在之不足点。
第三种即所谓的放荡形骸派。大抵专制非常之世，必有如此之类反动者。
典型如魏晋之竹林七贤。这一派不求仕进，风流不羁；不习官制文章，专作
八股之外文。《明史·文苑列传·唐寅传》载：“吴中自枝山辈，以放诞不
羁为世所指目，而文才轻艳，倾动流辈，传说者增益而附丽之，往往出名教
外”。
当然任何一种形式发展到了极端，就免不了会有挂羊头卖狗肉的。魏晋
名士名噪于一时，世人皆仰慕之。可到了东晋末期，就出了些冒牌的，只会
饮酒和裸奔了－－今世这样的人，也不在少。到了明末，此派之末流也就多
有诧名隐逸之徒，每以“山人”自称，以得清名；实则趋炎附势，操劳奔走
于权贵之门，为世人所不齿了。
第四种是所谓的反抗派。这一派尤其是到了明末，以名节自负，颇负时
望且极有影响。其人概因看不惯黑暗之专制，士气之颓废，乃自发结成一体
，形成党派，以在野身份招摇于世，并以清议干政，挺身与黑暗势力作斗争
，乃至于粉身碎骨也在所不惜。代表如熹宗时之东林党（代表人物如顾宪成
、高攀龙、史可法等），思宗时之复社（代表人物如张溥、张采等）、南明
时之几社（代表人物如陈子龙及有名的明末四公子等）。
此派惜乎颇多成见，有时流于细节而不顾大体。明之亡，有一个重要原
因即是党争之烈。而党争先后即在此数派所组成之清议党和由宦官及其党羽
组成之阉党（先后有刘谨、魏忠贤、及小南明之马士英、阮大铖等）之间所
展开。此派已多杂于时政，而于学术上创建不多。要论他们，倒宜于结合晚
明之政治史来评述了。
至此已大体把明之学术略作归纳。乃读书所整理，有多疏漏概所难免。
CG
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CG，这东西太专业 - 一老中。SR (1154 bytes) 22:42:08 9/06/99 (6)
这可知不了音 - 老剑 (215 bytes) 23:05:27 9/07/99 (2)
嗯？你骂我？～ - 蛮人 (278 bytes) 06:36:37 9/08/99 (0)
剑兄扎进什么堆？ - 一老中。SR (0 bytes) 23:36:45 9/07/99 (0)
看酸儒和土匪打嘴战别有一翻情趣的.文复一大景观! - HLR (1170 bytes) 11:17:20 9/07/99 (2)
有啊 - 老剑 (99 bytes) 23:00:22 9/07/99 (1)
你是创始人，不用申请了。共同为文艺复兴添砖加瓦吧。 - HLR (93 bytes) 10:12:43 9/08/99 (0)
CG，这东西太专业
送交者: 一老中。SR 于 September 06, 1999 22:42:08:
回答: 明史杂议（二）·明代之学术 由 蛮人 于 September 06, 1999 11:14:10:
如果想让大家一起来说道说道，还得大众化、大众话一些
才是。
你提到的那些老骨头棒子，没有化心思研究过的(例如洒家)，
即使知道他们的名字也搞不清谁是什么主义。
当然喽，如果你仅想和小后、老剑、笑西西这几个小子知音
一把，那另讲。
在鬼子处读过书的，都知道有门课叫什么“SEMINAR”。洒家
老老年前也上过这课。一个叫瘦说得话洒家一直深以为然：
说话看场合，更主要要看对象，应该把台下的都当成最
普通的听众，用通俗的语言卖掉你自己。
在你这里，什么“河东学派”，“阳明之学”、“清仪干
政”、“东林党”，“宋学”、“朱理”。。。，说是
腐儒骨头堆砌，似乎不恭，但说是整个他佬佬的一云山雾
罩绝不为过。
当然啦，嘿嘿，让你给大家补课也是太难。就象当年
CAL TECH 的一诺贝尔化学奖得主要给一帮大学生作一
他的得奖研究报告，讲稿出台伊始，被说成太专业得“阳春”、
“白雪”，一改后仍是“阳阿”、“薤(XIE4)露”，再改后终
于“下里”、“巴人”了，可老先生自己回头再一瞧，不由得
一顿气愤：哥儿们楞写了一本大学化学教材。
曲高和寡，但欲求众和，讲解一下你这曲子还是有必要的。
音乐盲如洒家者，看简谱看到的除了阿拉伯数字、乘号、
绝对值符号外，能看到的定多还有弧，就是看不出三步、
四步来。哈哈，对牛弹琴并且让牛有兴趣听也不容易呢。
看酸儒和土匪打嘴战别有一翻情趣的.文复一大景观!
送交者: HLR 于 September 07, 1999 11:17:20:
回答: CG，这东西太专业 由 一老中。SR 于 September 06, 1999 22:42:08:
谁要是有兴趣写写"文复学案",倒是很有素材的.抛块砖
试试
1.老剑,宛云,郑玄,WINDY,再加上一老中.SR的掺和,
形而上的学问正成为新的学术焦点.已经突破了道释儒
的传统局限,引进了基督和法轮功等一系列信仰新课题.
文复近期研究成果菲然.创立了"超神学"学派.
2.蛮人,临时,大江,半瓶油,笑西西一类有点"古今文"
学派的遗风.学术上要么薄古厚今,或借古讽今,要么兜售
托古改制一类的谷子芝麻.属于"后儒学"学派.
3.笑西西,老中,老迷糊,ZR,酒心,老采,伊可和SR等人大部学
术倾向可归类成新佛洛依德学派.讨论的主题是"性本源"的问
题.其学术研究引起广泛重视.教学科研硕果磊磊.应该称之"新
佛洛"学派.
4.以红墙为代表的,应该属于"新政治经济学"学派.其探讨的重
点在于上层建筑和经济基础的新命题.在对面包和爱情的研究
中,有许多新的观点,新理论问世,充实了"物质主义"的理论.称之
为"相对物质"学派.
5.滴多,飘飘,酒心,凡夫和半个蛮人等有明显的"后烂漫主义"特
征.其作品比较注重"自我"的表现,新术语称之"小资"学派.早期
有很多代表作,受商品经济的影响,近期好作品比较罕见,风格也
日趋接近现实主义.看来"后烂漫"学派需要一次抢救运动.
除了五大学派,是否还有其它什么?这样的划分是否合理?望大
家发言.
我提出五类份子的划分理论,就是要对笑西西叫兽四类份子的
阶级划分理论进行彻底地批判.
这可知不了音
送交者: 老剑 于 September 07, 1999 23:05:27:
回答: CG，这东西太专业 由 一老中。SR 于 September 06, 1999 22:42:08:
阿鬼是学术派嘛，给史人分类，还兼谈中国古代体制，
我对史虽然有兴趣，但对政一向头大，所以历史如果
分为史事、史人和史政的话，我只对史事史人感兴趣。
阿鬼这样纵横谈史政，我可看着头晕，有扎史堆里的
感觉 :P
嗯？你骂我？～
送交者: 蛮人 于 September 08, 1999 06:36:37:
回答: 这可知不了音 由 老剑 于 September 07, 1999 23:05:27:
我倒觉得，扎SHI堆比扎流氓堆似乎还好些，这可不是我
说的，是有道理的。比如经常可以看到，小丫头遇到流氓，
流氓要无理，小丫头把嘴一横，甩他一句“你去吃SHI吧”，
其大意是说，你流氓如果能先学会吃SHI，我就依了你。
由此可见，流氓原来比吃SHI 还是要更糟女人烦，哈哈～
CG